下面是小编为大家整理的2022年第一,坚持真理、坚守理想体现了一以贯之政治品格。1920年,由陈望道翻译首个中（全文）,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
第一,坚持真理、坚守理想体现了一以贯之的政治品格。1920年,由陈望道翻译的首个中4篇
【篇1】第一,坚持真理、坚守理想体现了一以贯之的政治品格。1920年,由陈望道翻译的首个中
“一以贯之”彰显锲而不舍精神******1月5日在新进中央委员会的委员、候补委员和省部级主要领导干部学习贯彻***新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神研讨班开班式上重要讲话中作出了“做到坚持和发展中国特色社会主义要一以贯之，推进党的建设新的伟大工程要一以贯之，增强忧患意识、防范风险挑战要一以贯之”的重要指示，为我党在新时代带领全国各族人民进行伟大斗争，推进伟大事业、建设伟大工程、实现伟大梦想提供了行动指南，深刻回答了什么是新时代党的历史使命、怎样实现新时代党的历史使命这一重大理论和实践问题，使我们党对自身肩负历史使命的认识达到了新的高度。三个“一以贯之”彰显了一张蓝图绘到底，咬定青山不放松的锲而不舍精神。
“一以贯之” 彰显了锲而不舍的自信精神。锲而不舍的前提就是对所从事的事业有一种高度自信。因为有了自信精神所以才能产生源源不断、永不枯竭的干事创业的伟大动力。******的重要讲话，贯通历史、现实与未来，充满着道路自信、制度自信、理论自信和文化自信，时刻提醒着全党深刻把握中国特色社会主义是怎么来的，要怎么样坚持和发展。在新的历史方位上，我们必须从回看走过的路、比较别人的路、远眺前行的路的多层观察和比较中，倍加珍惜和自信我们的道路，不忘初心、牢记使命，高举中国特色社会主义伟大旗帜，强化“四个自信”，做好新时代的答卷人。
“一以贯之” 彰显了锲而不舍的实干精神。锲而不舍首重实干精神，体现着务实的工作作风与态度。“一以贯之”表明了目标已定，不能再等待、不能再懈怠，必须马上动手“撸起袖子加油干”， 彰显了脚踏实地、锲而不舍的实干精神。中国从站起来到富起来、再到强起来，这个不平凡的新时代，不是从天上掉下来的，也是不是别人送上门来的，而是靠着亿万中国人民在党的坚强领导下，一步一个脚印，锲而不舍、踏踏实实干出来的。党的十九大明确了新时代坚持和发展中国特色社会主义的总目标、总任务、总体布局、战略布局和发展方向、发展方式、发展动力、战略步骤、外部条件、政治保证等基本问题。目标已经明确，重在实干。就必须以时不我待的紧迫感投入到为实现中华民族复兴的新的伟大革命中去，攻艰克难，勇于牺牲，付出更为艰辛的努力，因为中华民族的伟大复兴，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的，必须要消除各种贪图享受、消极懈怠、回避矛盾的思想，锐意进取，埋头苦干。
“一以贯之” 彰显了锲而不舍的坚持精神。锲而不舍的核心要义是坚持，是驰而不息，就是“钉钉子”精神，体现着一种咬定青山不放松的狠劲，体现着一种任尔东西南北风的坚韧顽强和无惧无畏。一以贯之坚持和发展中国特色社会主义，一以贯之推进党的建设新的伟大工程，一以贯之增强忧患意识、防范风险挑战，三个“一以贯之”既是对我党九十七年来为了实现中华民族历史使命，无论是弱小还是强大，无论是顺境还是逆境，初心不改、矢志不渝，团结和带领人民历经千难万险，创造人间奇迹的经验总结。更是在当前我国正处于大有可为的历史机遇期，面对前进道路上的挑战和风险，诸如发展不平衡不充分的一些突出问题尚未解决，社会矛盾和问题交织叠加，国家安全面临新情况，党的建设方面还存在不少薄弱环节等问题的一种清醒认识。面对新时代新征程中的各种挑战和风险，我们既要对事业发展充满信心，又要对问题风险保持警觉，审时度势、顺势而为、化危为机，以锲而不舍的精神，敢于牺牲，敢于面对曲折、敢于修正错误，以百折不回的坚持和韧劲，坚持实干兴邦，推动党和国家事业稳中求进、行稳致远，创造出经得起历史、实践和人民检验的新成绩。
【篇2】第一,坚持真理、坚守理想体现了一以贯之的政治品格。1920年,由陈望道翻译的首个中
坚持真理，坚守自我大多时候，自己认定的事情总会受到层层阻碍。有的人，挣扎一下就放弃让其随波逐流；
很少的人，不管怎样都可以不惜代价，坚持下去。我会欣赏后者，前提是，那个真理是正确的。否则，就是钻牛角尖了。
真理需要坚持，但自我也要坚守，任何事都撼动不了真理。
人们常说，要做一个崇尚真理的人，你是对的，我非常赞同，当然，困难在所难免，我所说的是人为的阻挠，旁人更是没有资格去议论，去阻碍。这是一种精神，一种坚持，坚贞的精神。在当下现实的社会中，牛津大学这已是非常难能可贵了。牛津大学抵挡住万千事务，仍能坚持，不愧是世界数一数二的高等学府。
其实原则就是真理，凡事都有原则，就是真理不可违背。人有人的原则，事有事的原则，说到底，就是真理。真正不可违背的真理现在已经很少了，都会受人们思想的左右。变得不那么重要。原则问题，就是不可违背，就是内含道理，真理的问题。
受到冷语，诱惑却仍能坚持下去的这样的你、不一般。钱、权现在似乎已成为主宰人类的工具，为了它挤得头破血流。但我相信，这些改变不了真理。“音乐，是一门艺术，一种修养，而不是用来比赛的工具。音乐没有好坏之分，每个人都有特长。”这句话来自音乐诗人——李健。他是才华的表现，是音乐的傲骨。能拒绝的歌词类节目都会拒绝。他长年傲荡在中低音间，他是天才创作人，清华理工男，成名超晚。他一直坚持音乐的信念，不温不火，直到今天，他的才华展露无遗。傲骨，就是有自己的真理，坚持下去，最坏也就是大器晚成而已。容易实现的，不是梦想；
容易完成的，不是诺言；
请坚持真理，坚守自我，不管结果如何，对得起自己。
真理不可逾越，自我不可堕落。坚持不易，坚守更难。敢于坚持，你会获得应有的回报，困难重重又如何，一一打破，真理值得坚持！
【篇3】第一,坚持真理、坚守理想体现了一以贯之的政治品格。1920年,由陈望道翻译的首个中
吾道一以贯之【原文】
子曰：“参(1)乎，吾道一以贯之(2)。”曾子曰：“唯(3)。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕(4)而已矣。”(《论语·里仁第四 》)
【注释】
(1)参：曾参。
(2)一以贯之：“以一贯之”的倒装。贯：串、贯通。
(3)唯：是。
(4)忠恕：忠诚、宽容。
【翻译】
孔子说：“参啊!我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是的，我懂了!”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思?”曾子说：“老师的道，大概就是忠恕罢了。”
【评析】
孔子说：“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?(注1)”(《易经·系辞上传》)看来古人之所以对自己的言行这么慎重，不是没有原因的，原来关系这么重大。弟子子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎?”孔子说：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(注2)(《论语·卫灵公第十五》)弟子曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣!”恐怕曾参说的不完全正确，可能说仁恕还可以，孔子之道的立足点是道德。所谓“忠恕”，属于德的一部分，尽己之谓“忠”，包容于人谓之“恕”。忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。
注1：君子的谨言慎行，是感动天地的原因，能不谨慎吗?
注2：子贡问孔子说：“有没有一个字可以奉行终身的呢?”孔子回答说：“大概就是‘恕’这个字了吧!意思是自己所不喜欢的事情，也能设身处地不要加诸在别人身上。”
【延展】
1、孔子用“己所不欲，勿施于人”来诠释“恕”，你在生活中如何实践呢?
2、承上题，如果做不到，究其主因为何?(参考：可以引导学生挖出“私心”作祟的部分)
【篇4】第一,坚持真理、坚守理想体现了一以贯之的政治品格。1920年,由陈望道翻译的首个中
子曰 赐也 女以予多学而识之者与？ 对曰 然 非与？曰 非也 予一以贯之孔子说 赐啊 在你看来我是那种通过多多学习而识得事理的那类人吗？ 子贡回答道 对呀难道不是吗？孔子回答道 不是的 我是用一个一来贯通了解道理的
多学 即多多学习 做到博闻 多学而识之 即通过博闻而做到强识。恐怕世间大多数人都会这样认为 把广泛的学习作为求知的必然之路 必然之法 即便子贡也是如此而曰 然 但朱子在集注中却讲 子贡之学 多而能识矣 夫子欲其知所本也 故问以发之 孔子也对子贡这一回答持否定态度曰 非也 可见 在朱子与孔夫子的眼中 他们并未将多学作为学习方法之本 而真正的本应该是 一以贯之
那么 何为一以贯之？ 以 即用 贯 字典中对其解释为 穿 通 连。“之”，没有具体所指，可以泛指一切当下现实中一切的东西，可以是具体现象，也可以是某种抽象理论，可以包括现实人生中一切可以被“识”的东西。
整句话的意思就是说 用一个一来贯通了解当下的现实 而对于这个一 杨伯峻先生对其解释为一个基本观念 李泽厚先生则翻译为一个基本看法 虽然其叫法不尽相同 但根本上都将孔夫子的一理解为一种思想 一种逻辑 孔夫子参阅往世之典籍 吸收今世之理论 在探究思考总结后 得出事物根本性的道理 逻辑 并用其指导今后的实践 这即为一以贯之 事实上也是如此 在学习往世之经典时子曰 诗三百篇一言以蔽之 曰思无邪 在总结自己所求的道是曰 吾道一以贯之 在回答学生问题时也是如此 子贡问曰 有一言而可以终身行之者乎？子曰 其恕乎 己所不欲 勿施于人
朱子以为“夫子欲其知所本也”，孔子曰 非也 孔子与朱子都否认了多学是学习之根本 而强调了一以贯之 那么是否意味着我们就要完全否定多学 而仅仅一以贯之呢？多学于一以贯之 孰轻孰重呢？《论语新解》里这样说道：“故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，以不当于多学外别求一贯。”这意思是说，多学乃一贯的前提 想要做到一以贯之 就应先做到多学 多学的目的是能够一以贯之 而不应该仅停留在表象求得知识的丰富 多学之中自有一贯， 唯有以多学为一以贯之打下基础 才能于学问中求的贯之。钱穆先生对于一以贯之一句也这样解释 我是在此多学中有个一来贯通着的 显然 钱穆先生也认为 不仅要多学 还要在多学的基础上才能进行贯通。孔子是博学的 无所不学 以至于发愤忘食 乐而忘忧 的确 通过广泛的学习 达到博闻 便能更好的懂得存在于人世间各个地域各个行业的事理 但何晏在论语注疏注解道：“天下殊途而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。天下有很多路 但条条大路通罗马 许多路殊途同归 很多人都有其自己的考虑 但考虑的基本观点却是一致的，既然事物有如此多的相似之处 为何不多加思考探究 一以贯之，可助学者穷极世间之学问 上窥天人之间，入圣贤之堂奥！从此由崎岖而入于坦途，再不会被他一干浩如烟海的繁琐文字礼仪埋没、被世间事务的曲折险恶所困扰。由此可见 多学和一以贯之都有其各自存在的道理 有其实用的范围 不能全盘否定或肯定。
作为求学者，其追求探索之路不仅仅要广闻世间之万象 也应懂得一以贯之求得世间万象之机理 此举不仅助其获得更广博的学问 更会使其所的学问得到升华
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