中国发展展现意识形态的例子18篇中国发展展现意识形态的例子 一西方国家民主输出对中国政治思想构成威胁西方国家一直没有放松对中国的民主输出它们利用现代传媒和文化产品的输出大肆宣扬西方国家的价值观下面是小编为大家整理的中国发展展现意识形态的例子18篇,供大家参考。
篇一：中国发展展现意识形态的例子
一西方国家民主输出对中国政治思想构成威胁西方国家一直没有放松对中国的民主输出它们利用现代传媒和文化产品的输出大肆宣扬西方国家的价值观念质疑中国的改革开放质疑中国特色社会主义的社会主义性质目的是为了与西方国家和平演变战略相配合以瓦解社会主在当今复杂的国际形势下中国政府如果不能有效抵御西方国家的民主输出将严重影响本国政治思想建设对马克思主义及其中国化的主流意识形态安全构成潜在威胁中国意识形态形势
中国意识形态安全总体是稳定的，但在复杂的国际国内环境下，中国意识形态安全面临着严峻的挑战，特别是西方国家民主输出、西方国家文化霸权、网络信息舆论多元传播、宗教渗透等对中国意识形态安全构成严重威胁。
一、西方国家民主输出对中国政治思想构成威胁
西方国家一直没有放松对中国的民主输出，它们利用现代传媒和文化产品的输出大肆宣扬西方国家的价值观念，质疑中国的改革开放，质疑中国特色社会主义的社会主义性质，目的是为了与西方国家和平演变战略相配合以瓦解社会主义。
在当今复杂的国际形势下，中国政府如果不能有效抵御西方国家的民主输出，将严重影响本国政治思想建设，对马克思主义及其中国化的主流意识形态安全构成潜在威胁。
二、西方国家文化霸权对社会主义价值观构成威胁
文化霸权主义是霸权主义的一部分，是通过文化作为手段来实现其霸权主义。多年来，以美国为首的西方国家非常注重文化的渗透力与控制作用，凭借其在政治、经济、科技和军事上的霸权，实施文化霸权。
在报告看来，2013年，以美国为首的西方国家通过广播、出版、影视文学、教育等多种途径强行向世界推行资产阶级的意识形态，对中国的生活方式、文化思潮，尤其是社会主义价值观构成了严重威胁。
一方面，使部分中国民众在文化上造成崇洋媚外的心理。另一方面，影响和改变中国民众的价值取向，造成一些中国国民对社会主义、共产主义理想信念产生迷茫、动摇，干扰了中国主流意识形态的主导力和辐射力。
三、网络信息舆论多元传播对中国主流意识形态构成威胁
据统计，截至2013年6月底，中国网民规模达5.91亿人，互联网普及率为44.1%，其中新增网民中使用手机上网的比例高达70.0%，高于其他设备上网的网民比例，是目前互联网增长的主要来源。
互联网上海量的信息给中国意识形态安全带来了严峻的挑战：从国内因素看，在商业利润的诱惑下，一些网络媒体忽视文化的社会效益；
从国际因素看，互联网突破了时空边界与意识形态封锁，一些不符合中国国情的政治理念、政治制度和各种思潮通过网络传播，冲击着中国民众的思想，冲淡了中国主流意识形态对社会的主导作用和功能的发挥，弱化了主流意识形态对
社会的控制能力，造成主流意识形态凝聚力下降，危害社会稳定和民族团结，进而威胁到中国的国家安全。
四、宗教渗透对中国社会主义信仰认同构成威胁
西方敌对势力对中国宗教渗透的方式更加多样、范围更加广泛、手段更加隐蔽，公开与秘密并举，具有很强的煽动性和欺骗性。境外宗教渗透势力已经把触角伸向中国社会的各个领域，渗透态势愈演愈烈。
举例说，2013年多起暴力恐怖事件共同的特点就是**均为宗教极端分子，事前有组织地开展地下讲经班，观看宣传宗教极端和暴恐内容的音视频，传播宗教极端思想。
宗教渗透对当代中国意识形态安全造成了极大威胁，对中国国家安全造成了严重的危害，必须引起高度警惕。
我国在意识形态斗争中应采取的对策:
如前所述，意识形态领域西强我弱的态势在短期内不会改变，西方敌对势力对我国“西化”、“分化”的图谋也不会改变，意识形态关系到国家的长治久安，关系到改革开放的稳定，关系到社会主义的成败，因此，我们一定要有清醒的认识并采取有效的策略。
一、加强马克思主义意识形态建设工程
1986年9月，党的十二届六中全会通过的《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》，提出了发展社会主义精神文明要“坚持一切着眼于建设”的指导思想；1992年10月，江泽民同志在党的十四大报告中又进一步明确指出“精神文明重在建设”。1995年10月，党的十四届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标的建议》进一步指出，从中央到基层的各级党组织，都必须贯彻重在建设的方针，加强对社会主义精神文明的指导。尤其是经济全球化发展的新阶段和全面建设小康社会的新时期，更要注重社会主义意识形态建设工程。
加强社会主义意识形态建设工程，首先要不断地进行理论创新。随着时代的发展和形势的变化，意识形态斗争的内容、方式也在不断地变化。从社会主义和资本主义并存的那天起，资本主义对社会主义意识形态的斗争就从未停止过。西方资产阶级政治家、思想家也像在政治上、经济上和军事上企图彻底扼杀社会主义一样，在意识形态上精心策划，不断变换策略，以实现他们的目的。当第一个社会主义国家苏联诞生后，社会主义作为历史上新生制度处于资本主义势力的强大包围之中，西方资产阶级政治家和思想家首先挑起对社会主义制度的政治扼杀
和理论否定。1946年3月5日，英国首相丘吉尔发表铁幕演说挑起冷战，两种意识形态之间的斗争陷入极端。在没能扼杀共产主义“新生婴儿”于“摇篮”之中，两种制度出现平分秋色之后，西方政治家和理论家企图弥合“铁幕裂缝”，寻求“意识形态合作”，发展贸易、开展技术合作和科学交流。20世纪60年代末70年代初东欧一些国家改革声日渐高涨，从现象上表明社会主义陷入严重的危机之中，西方思想家认为否定社会主义的时机已到，再次对社会主义“划线”与疏远。面对资本主义对社会主义意识形态的战略攻势，社会主义积极应对，取得巨大成功的同时，也出现了一些失误。在资本主义企图寻求“意识形态攀亲”之时，社会主义思想理论由于长时间对抗一时转不过弯来，没能因势利导、淡化对抗、开展对话、改革开放，失去了一次难得的发展机遇。自赫鲁晓夫在苏共20大反斯大林后，苏联党和政府日甚一日地长期搞自我否定，导致整个社会主义意识形态变质。到了戈尔巴乔夫时代，大力推行“人道的、民主的社会主义”和“国际政治新思维”；鼓吹意识形态多元化，否定马克思主义的指导地位，使资产阶级思想甚至**思想自由泛滥；鼓吹民主社会主义，否定现实社会主义；鼓吹人道主义，否定无产阶级专政；鼓吹多党制否定共产党的领导地位。在这种思想的引导下，整个苏联的意识形态陷入混乱，再加上西方“和平演变”的强大攻势，最终导致第一个社会主义国家发生变质。当今世界由于社会化、现代化、信息化程度日益加深，世界一体化趋势进一步增强，西方国家对我国搞“和平演变”的途径和方法已有所变化。我们应当密切关注意识形态斗争形势的变化，关注国际上意识形态理论的研究动态，用创新的精神深入研究马克思主义意识形态理论。江泽民指出：“坚持马克思主义，最重要的就是坚持马克思主义的科学原理和精神，善于根据客观实际的变化不断从人民群众的实践中吸取营养，不断丰富和发展理论，使理论更好地指导我们的工作。
加强社会主义意识形态建设，还要建设一支高素质的意识形态工作队伍。在经济全球化背景下，在建立社会主义市场经济体制的条件下，有人借口意识形态工作为经济工作的服务性，片面地认为意识形态工作者也应直接从事生产经营活动，结果致使不少从事意识形态工作的人纷纷转行，直接影响了意识形态工作队伍的稳定。在现代条件下，社会生活纷繁复杂，人的主体性意识空前增强和提高。科学技术发展使人们在同一平台上平等地接受和获取信息资源，这更突显出意识形态宣传教育工作的重要性。江泽民在全国宣传思想工作会议上明确指出，新时期党的宣传工作要始终坚持以邓小平同志建设有中国特色社会主义理论和党的基本路线为指针，着重抓好“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”这四项重点工程。面对经济全球化的挑战，我们必须建立一支政治强、纪律严、业务精、作风正的又红又专的意识形态工作队伍，使之成为意识形态领域反渗透、反颠覆的坚强战斗队，成为社会主义意识形态建设和发展的中坚力量。
二、坚持马克思主义主导地位，科学看待文化全球化
意识形态作为一种思想体系，它能够全面、综合地反映一个阶级、国家、政党的性质、面貌和利益关系；它能够把多种意识形态整合起来，形成推动社会发展的强大精神力量；它能够为我们提供认识和解决社会生活各个方面问题的理论和方法，能够协调文化活动的发展。因此，从意识形态上认识和解决问题，就是从总体上、全局上解决社会生活和社会发展。在经济全球化的冲击下，社会的各
个层面、各个领域、各个环节，都会遇到来自多种文化的挑战，如果忽视了社会主义意识形态的主体导引，就会模糊共同的价值取向，导致思想文化领域的混乱。正像列宁所指出的，剥削阶级的思想是不可能同它们的棺材一起埋入地下，它们必然要在人类社会中腐烂发臭，毒化人的精神、危害人类社会。在意识形态领域，如果马克思主义不去占领，各种非马克思主义就要去占领。马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是社会主义意识形态的旗帜和灵魂，是我们认识世界和改造世界的强大思想武器。建设中国特色的社会主义文化，巩固和发展社会主义意识形态，必须始终坚持马克思主义在意识形态的指导地位，绝不能搞指导思想多元化。
在坚持马克思主义意识形态指导地位的同时，一定要科学、理性地看待文化全球化。首先，吸取精华丰富社会主义意识形态。文化全球化是一种客观发展过程，也是各种思想文化相互激荡、相互渗透的过程。意识形态作为文化的深层次内容，同样要面向世界，接受其他文化的渗透和挑战。其实早在建国初期，我国就确立了“百花齐放、百家争鸣”的社会主义意识形态的基本方针。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》作了更明确的阐述：“艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。”尽管这一方针是针对“人民内部矛盾”而制定的，但在全球化形势下意识形态领域中也有一定的借鉴意义。在全球化进程中，社会主义意识形态也应采取一种开放的态度，选择、吸纳和借鉴西方意识形态中对我有用的部分，用以丰富、充实社会主义意识形态。当然，这种借鉴与吸收是在坚持社会主义意识形态为指导的前提下，以我为主、为我所用。同时，我们也要向世界广泛传播我们的社会主义意识形态，广泛传播中华民族优秀的思想文化，不断扩大社会主义意识形态和中华民族思想文化在世界上的影响力。其次，坚持先进文化的前进方向，推动文化形态的多样化发展。文化产品承载着一定的民族精神和文化传统。加强社会主义意识形态建设必须发挥文化的教化、激励和导向的功能。这就要求大力解放和发展文化艺术生产力，推动文化产业的发展，繁荣文化艺术生产。我们的文化艺术要努力反映人民最深刻的心灵呼唤和时代最迫切的前提要求，生产出更多的在中国人民乃至世界人民中间具有强大的吸引力和感染力的文化艺术精品，实现文化的与时俱进。不言而喻，如果没有自己民族的、自己国家的文化产品，特别是思想性、艺术性相统一的精品，如果我们的文化产品不能走进人们的生活，不能引领我们的精神世界，那么，占领思想文化阵地就只能是一句空话。
三、加强理想、道德、信念教育
从改革开放之初，我们党就认识到加强社会主义思想道德建设的极端重要性，并采取了一系列相应的措施，取得了可喜的成绩。但也不能否认，在思想道德领域，也出现了一些令人忧虑的亟待解决的问题。一些单位和地方思想政治工作受到削弱，西方资产阶级腐朽思想的影响正在蔓延，一些旧的丑恶现象又沉渣泛起，享乐主义、拜金主义、极端个人主义仍有一定市场，消极、腐朽的人生观、价值观、道德观在一部分人中颇为流行，甚至一些党员干部也经受不住考验而堕落腐化，成为权力的奴役、金钱的俘虏。这些现象对我国的社会主义意识形态及社会主义事业是极其有害的。它们在人民中间混淆是非界限，造成消极涣散、离心离德的情绪；腐蚀人们的灵魂和意志，助长形形色色的利己主义的泛滥；助长一部分人当中怀疑以至否定社会主义制度和中国国产党的领导的错误思潮，与西
方某些资本主义大国企图“西化”、“分化”我国的图谋遥相呼应，严重毒化了青少年成长的社会环境，危及我们国家和民族的命运和前途。因此，加强社会主义思想道德建设、树立正确的世界观、人生观和价值观，已经成为社会主义意识形态建设中一项重要而迫切的任务。
四、利用现代科学技术开辟意识形态建设的新空间和新渠道
在冷战时代，国际传播在意识形态的较量中发挥了重要的作用。在全球化时代，文化和意识形态的作用未见削弱，反而日渐加强。各国在文化和意识形态为主的“软力量”的较量已经胜于以经济、军事为主的“硬力量”的竞争。针对全球网络传播的特点和中国的具体情况，我们采取一些应对新情况、解决新问题的有效政策。
首先，要顺应全球传播时代的潮流，树立全球意识，制定全球战略。冷战时代，国际传播中的一个显著特征便是“内外有别”的原则。网络媒体“海量信息”和多渠道的优势使“内外有别”的政治失去意义，网上没有了“国内新闻”和“国际新闻”的分野，任何一条信息都是全球性的。所以，在一些重大的、敏感的和突发性的报道中，应该给网络媒体制定一些比传统媒体更为宽松的宣传政策，并且及时通过网络媒体将政府的立场和政策传播出去，掌握全球传播的主动权，树立在国内外网民的威信。
其次，充分发挥网络媒体在文化和意识形态传播中的积极作用。在意识形态的传播中，我们应借鉴美国的作法，将“意识形态”通过包装渗透在传播的各个层面，让受众自觉和不自觉地认同。我国媒体应学习国外同行的经验，找出一条有别于传统媒体，又适合中国国情的路子，在文化和意识形态领域内与西方争夺话语霸权，从而为自身的生存和发展创造有利的国际环境，在全球“软力量”的较量中掌握主动权。
五、以国家利益为重，正确对待意识形态的对立
在国际关系中，各国都在寻求国家利益。作为阶级统治工具的国家，维护本国社会制度和占统治地位的意识形态是构成国家利益的主要内容之一。由于意识形态利益只是国家利益的一部分，因此在国家对外政策中，意识形态利益的要求要服从于国家整体利益的要求。国际关系的实践表明，意识形态因素的作用并不经常处于重要地位。两次世界大战首先是在帝国主义国家之间爆发的。相似的意识形态丝毫未能减弱垄断资本主义集团的利益冲突。战后，发达资本主义国家之间虽然没有发生军事对抗，但始终存在矛盾和冲突，它们的国家关系之间所表现出的斗争性远远大于意识形态的同一性。中苏关系的发展更是一个典型的例子。中苏两国都是社会主义制度的国家，有着十分相近的意识形态，这曾经成为两国一度建立起密切联系的基础。50年代后期提出一系列有损中国主权的要求，两国关系恶化直至挑起武装冲突。相近的意识形态因素在近30年的中苏关系中的作用显得苍白无力，其原因在于苏联寻求霸权主义利益和中国维护国家利益的尖锐对立。
当今世界，国际经济关系越来越密切。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中
早就指出，“资产阶级由于开拓了全世界的市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态被各民族的各方面互相往来和各方面互相依赖所代替了。”随着经济全球化进程的加快和新科技革命的日新月异，经济利益在国家利益中的地位不断上升，特别是在国际交往中更加突出了经济和科技的极端重要性，各国越来越把发展本国经济，增强国际竞争力放在首位。邓小平根据这一系列新情况适时提出，在经济全球化和政治多极化的情形下，进行国际交往和发展国家间关系必须改变思维，从国家的根本利益出发，超越社会制度和意识形态分歧，以国家利益为最高原则。
但是在国家关系中，意识形态始终是一个重要的因素，这是不能回避的事实。中国和美国等西方国家的社会制度和占主导地位的意识形态是完全对立的，一方将以最终战胜资本主义、实现共产主义作为自己的理想和奋斗目标；另一方则需要维护西方的资本主义制度并使之取得世界政治的绝对支配地位。这种对抗是客观存在的，它决定了中国和西方国家社会制度和意识形态斗争的可能性。邓小平在1989年9月的一次谈话中指出，资本主义想消灭社会主义，过去拿武器，用原子弹、氢弹，遭到世界人民的反对，现在加强意识形态攻势。邓小平认为，对美国等西方国家的意识形态攻势，当然要有足够的警惕，与之进行有理有节的斗争，但主要是心中有数，着重内部教育，切不可被人家牵着鼻子走，乱了自己的方寸和步伐。尽管某些西方国家如何强化国家关系中的意识形态因素，我们还是要坚持广交朋友，不依意识形态定亲疏，加强与各国的交流与合作，不断增强我国的综合国力。
六、大力发展生产力，提高国际竞争力，展示社会主义意识
形态的优越性
长期以来，苏联一直坚持传统的经济体制——高度中央集权的经济体制。这种体制在历史上起过积极的作用，使苏联在较短的时间内实现了社会主义工业化，得以成为第二个超级大国。但是，随着科技革命的迅速发展和世界经济日趋一体化，这种体制的弊端逐渐暴露出来。纯粹的计划经济、排斥市场的作用，使经济发展失去了活力。片面发展重工业，忽视农业和轻工业的发展，国民经济比例严重失调，影响了人民生活水平的提高，致使20世纪80年代经济陷入停滞状态。戈尔巴乔夫上台后，没有总结经验教训，把经济改革当作中心任务来坚持下去，没有集中一切力量发展生产力，提高综合国力，使社会主义制度的优越性没能得到充分发挥，导致人们失去对社会主义的向心力。
中共中央第八次全国代表大会认为，由于中国新民主主义革命的胜利和社会主义改造的基本完成，“我们国内的主要矛盾已经是人民对于先进的工业国的要求同落后的农业国的现实之间的矛盾，已经是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要状况之间的矛盾。”“党和全国人民的当前主要任务，就是集中力量解决这个矛盾，把我国从落后的农业国变为先进的工业国。”八大为新时期社会主义事业的发展和党的建设指明了方向。但是由于当时党对全面建设社会主义的思想准备不足，这一正确的路线没有在实践中坚持下去，甚至不断强化阶级斗争，以阶级斗争为纲，忽视生产力的发展，损坏了社会主义的形象。
党的十一届三中全会以来，意识形态工作从过去的“以阶级斗争为纲”转到
了以经济建设为中心的轨道上来。马克思主义认为，生产力是一切社会存在和发展的基础，是推动人类社会历史发展的决定性力量。在经济全球化条件下，经济与科技竞争成为现时代国际斗争的主要领域，国与国之间的竞争主要是综合国力的竞争。邓小平曾指出：“我们是社会主义国家，社会主义制度的优越性的根本表现就是能够允许社会主义以旧社会所没有的速度迅速发展，使人民不断增长的物质文化生活需要能够得到满足。”“社会主义阶段的最根本的任务就是发展生产力，社会主义的优越性归根到底要体现在它的生产力比资本主义发展得更快一些、更高一些，并且在发展生产力的基础上不断改善人民的物质文化生活。”冷战期间，西方资本主义在对社会主义进行政治、经济和军事遏制以及进行意识形态渗透和入侵的同时，抓住新一轮科技革命带来的机遇大力发展经济。社会主义国家忙于军事和意识形态的对抗而无暇顾忌经济的发展，因而丧失良机，在全球化中被抛弃。正如邓小平所说：“社会主义是很好的名词，但如果搞不好，不能正确理解，不能采取正确的政策，那就体现不出社会主义的本质。”社会主义意识形态也是如此，在坚持意识形态建设的同时，把国家利益放在首位，大力发展生产力，搞好经济建设，充分发挥社会主义制度的优越性及社会主义意识形态的优越性才是根本。
七
夕，只因有你，
总有一些人牵肠挂肚难以忘记，
总有一些日子温暖甜蜜最为珍惜
从春夏到秋冬，从陌生到熟悉，
虽不能时时联系，却总在特别的日子想起你，
七夕快乐，我的朋友。
七夕，只因有你，
因为有你，再苦生活也不觉得累，再大的险阻也无所畏，再大的波折也不担忧，
再痛的经历也会忘记，因为有你，我就拥有了整个世界，谢谢你出现在我的生命里。七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，相识，是最珍贵的缘分，牵挂，是最真挚的心动，思念，是最美丽的心情，问候，是最动听的语言，在这七夕到来之际，最美的祝福送给你，七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，雨点轻敲窗，风吹散了梦想，唯有你的模样依旧在脑海里徜徉，
夜深人静时，你占满了心房，舍半生轻狂，半世时光，只为拥有一段和你相处的珍贵情缘，七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，虽然相距很远，但两颗心却紧紧相连虽然不常见面，音容笑貌犹如眼前，悄悄的挟一缕情丝，放飞在炎炎夏日默默的拽一丝牵挂，悬挂在无垠宇宙静静的捎一声问候，盛开在七夕佳节七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，祝福，是一种真实的心意，是一种甘甜的快乐，是一种浪漫的味道，是一种温馨的记忆，是一种美丽的幸福，更是我们情谊永远不变的纽带，七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，爱是种体会，即使心碎也觉得甜蜜，爱是种感受，即使痛苦也觉得幸福，
爱是种缘分，即使分离也觉得快乐，七夕到了，最真诚的祝福送给你，七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，愿天下有情人终成眷属，愿单身人士找到爱的方向，愿情侣们找到幸福的天堂，愿夫妻找到温暖的避风巷，愿岁月抚平生活的忧伤，愿爱的花瓣轻舞飞扬，
篇二：中国发展展现意识形态的例子
·现代管理2012/8当代中国的主流意识形态与非主流意识形态
在改革开放的新形势下,坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，正确认识和把握我国意识形态领域的主导性和多样性的关系,科学对待非主流意识形态，推进主流意识形态与时俱进,事关构建社会主义和谐社会和全面实现小康社会的发展大局，是一个十分重要的课题.
一、正确认识当前我国社会的主流意识形态和非主流意识形态
意识形态是一种自觉地反映一定社会集团(在有阶级的社会就是阶级经济政治利益的系统化、理论化的思想观念体系，是一定社会集团、阶级的政治理想、价值标准和行为规范的思想基础。社会主义意识形态是以辩证唯物主义和历史唯物主义为世界观基础，反映无产阶级根本利益的、自觉的、系统的思想观念体系。但是,任何社会的意识形态都不可能只有一种纯粹的形式。这是因为,一定的意识形态是由一定的经济基础和社会政治制度决定的，经济基础和社会政治制度不同,意识形态的性质也不同。然而，任何国家或社会,其内部总是或有不同的阶级、阶层,或有不同的所有制形式,或有不同的文化传统；其外部总是要不同程度地受到其他国家、民族意识形态的影响。因而，一个国家的意识形态领域,不可能只有一种意识形态。一个国家的一定时期，尽管可能存在多种意识形态，但各意识形态的地位并不是平起平坐的,而总是统治阶级的意识形态占据主导地位。
在当代中国,以马克思主义为指导的社会主义意识形态是占统治地位的意识形态,即主流意识形态。这是维护和巩固社会主义基本政治经济制度的精神力量，也是中国共产党人体现中国先进生产力的发展要求、体现中国先进文化的前进方向、体现中国最广大人民根本利益的理论指导、舆论力量、精神支柱和文化条件,它引导和激励全党和全国人民为
实现全面建设小康社会的宏伟目标而团结奋斗.
历史唯物主义告诉我们，有多少种所有制、有多少个阶级,就有多少种反映其利益的意识形态。因此，意识形态不可能只有一种,而是多种多样的.在当代中国,事实上存在着处于非主导地位的多种社会意识形态。它们有些是不同意识形态的边缘契合，有些是非社会主义的甚至背离社会主义的意识形态。其一，西方发达国家以其经济发展和科学技术的优势对社会主义国家实行“和平演变"战略，用各种途径向社会主义国家输入的颇具迷惑色彩的西方资本主义的个人主义、
自由主义、拜金主义、民主人权等价值观及其腐朽思想。例如，上世纪80年代在我国时髦一时的萨特的存在主义、尼采的权力意志论、
当代中国的主流意识形态与非主流意识形态弗洛伊德的精神分析学说等等。90年代以后,资产阶级自由化以新的方式冲击社会主义意识形态。诸如散布非理性主义;鼓吹“淡化意识形态"，“解构正统意识形态”、企图用“主体性哲学"及人本主义取代辩证唯物主义和历史唯物主义;以及提出“远离政治”、“消解主流文化的意识形态”的主张等等.其二，我国社会长期存在的封建主义残余思想包括封建迷信、愚昧落后的思想观念和腐朽意识等等。上述二者都是阻碍社会主义发展的精神障碍,是对主流意识形态的冲击力量。此外，
还存在一些较为复杂的情况.比如,作为当代经济发展全球化、社会生活现代化的精神体现的现代西方工业社会流行的种种学术思潮和思想观念。这些学术思潮和思想观念产生于资本主义社会,一方面有曲解甚至攻击马克思主义、社会主义的消极性,另一方面也有对资本主义社会中种种不合理现象的批判和揭露、对现代化社会尤其是科学技术在未来社会发展中的作用之理性分析的积极性。再如，我国传统文化中，既有腐朽糟粕的封建思想，也有崇高进步的优秀思想。对此,要进行辩证的分析，吸取其中的合理因素，以开拓我们的视野，启迪我们的思维，促进社会主义意识形态的发展和社会主义学术繁荣。
郑彦之
当代中国的主流意识形态
与非主流意识形态
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上述非主流意识形态的某些理论、观念以各种方式和渠道在社会上传播，影响人们的价值导向、道德观念、理想信念，从而使意识形态领域呈现出与主流意识形态存在不同程度差距的意识形态多样性。
二、妥善处理指导思想一元化
与社会思想意识多样化的关系
马克思主义是我国社会的主流意识形态,同时又存在着各种非主流意识形态，这是一个客观事实。坚持指导思想的主导性与承认、尊重社会意识形态的多样性并不矛盾，关键在于如何正确把握当前我国意识形态领域主导性和多样性的关系。
任何一个社会的思想领域,占主导地位的只能是统治阶级的意识形态。正如马克思指出的：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想.这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量.”即使在标榜“意识形态多元化”的西方
当代中国的主流意识形态与非主流意识形态资本主义国家，占主导地位的也只是资产阶级的意识形态。世界上任何一个国家,统治阶级为了维护其政治统治，都要竭力维护和发展其占统治地位的意识形态。作为科学的意识形态,马克思主义在中国的主导地位，不是个别人也不是一个党的主观意志决定的，而是历史的选择、人民的选择。我国革命、建设、改革的历史充分证明,没有马克思主义，就没有新中国;没有马克思主义在中国的新发展,就没有中国特色社会主义。因此,在任何时候任何情况下,都要毫不动摇地坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，决不能搞指导思想的多元化，否则,党和国家的事业就会因为没有正确的理论基础和思想灵魂而迷失方向.
世界是丰富多彩的,并不是只有一种文明、一种社会制度、一种发展模式、一种价值观念;每一个民族、国家的文化也是多种多样的.文化的多样性是由人的文化需要的多样性决定的,不仅人与人的需要不同，而且每一个人的需求也是多样的.满足不同层次、不同方面的文化需求当然就需要多种多样的文化形态。因此,在坚持主导性的同时，也要发展多样性，发展多样性是为了丰富、充实主导性.否定多样性，主导性内容就会变得抽象、单一。目前在我国，多种意识形态成分的存在是客观事实,它反映了社会进步和开放的程度。多种意识形态成分的出现,并非完全是对主流意识形态的威胁，除了那些敌对的意识形态之外，许多非主流意识形态对主流意识形态是一种丰富和补充。
篇三：中国发展展现意识形态的例子
作者：李树忱作者机构：中共朝阳市委党校,辽宁朝阳122000
出版物刊名：辽宁省社会主义学院学报
页码：27-30页
年卷期：2017年第4期
主题词：社会主义中国特色意识形态
摘要：社会主义意识形态是建立在社会主义经济基础之上并为之服务的思想体系。改革开放以来,随着经济体制改革创新和马克思主义中国化进程的加快,我国社会主义意识形态不断显现出自己的民族特色和时代特色,逐渐形成了中国特色社会主义意识形态。
篇四：中国发展展现意识形态的例子
当今中国意识形态工作的重中之重如何形成逻辑一致和深入人心的社会主义核心价值观是当今中国意识形态工作的重中之重。自从中央提出24字社会主义核心价值观之后，中国的主流意识形态体系变得更具包容性，在社会上产生了积极的反响。不过，24个字还是太多了，一方面不能够看到最核心的价值是什么，另一方面说不清楚各种价值之间的逻辑关联是什么。2015年，国家*****在联合国大会发言时指出：“和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标。”这应该是今年意识形态工作最大的亮点。与24个字的社会主义核心价值观相较，12个字显得更加简洁，之间的逻辑关联也更加顺畅。然而，全人类的共同价值与国内的社会主义核心价值观之间究竟是什么关系，还有待进一步阐述。
因此，在社会主义核心价值观的表述上，我们还有进一步努力的空间。西方的自由、平等、博爱，言简意赅，逻辑上相互补充，形成了环形的整体。中国的社会主义核心价值观当然不能简单地搬用或模仿西方的价值观，而是要深入中国的历史传统，以向世界开放的心态，落脚于中国共产党领导中国人民不断奋斗的实际理想，概括出更加符合当今中国特色、唤起更广大人民的奋斗激情并能够长期扎根于中国人内心的核心价值观。
如果认真地思考一下，我们不难发现，在中国民众日常的交往中，所崇尚的真实价值观更多地源于传统，最核心的就是“仁义”。继承优秀传统文化，首先就是要继承其中最核心的价值观。仁义价值观在日常生活层面主要是家庭中的父慈子孝、兄友弟恭通过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的逻辑，向外扩展成诚信友善、和睦相处的社会秩序，在国家政治层面则主要表现为“天下为公”、“民为邦本“、“一视同仁”、“选贤与能”等价值，它与中国社会主义政治价值观相结合，已经成为相对稳固的当代中国核心政治价值观。因此，“仁义”价值观并没有过时，而是在中国日常生活和政治生活中实实在在地发挥着作用。
同时，我们不能忽视的是，自近代以来，尤其是改革开放之后，西方以“自由”为本位的价值观已经深深地影响了中国人的内心观念，尤其是受过高等教育的人群，对自由价值认同的广度和深度不能忽视。尽管马克思主义也认同自由价值，但与西方个人主义的自由价值观还是有很大的不同。这些年的意识形态工作努力让马克思主义容纳了个人自由观念，显得更具包容性，但一定要讲清楚当代中国的主流自由价值观与西方主流自由价值观的同与异，强调中国自由价值观中更积极和更负责任的内容。
最后，马克思主义对当代中国社会主义核心价值观的一个重大贡献就是“发展”价值，马克思主义的理想目标是“人的全面发展”，这个是中国传统和西方主流意识形态中所缺少的，需要特别地强调出来。它是旧邦维新的核心动力，而且在当今中国，它已经深入到各阶层人民的内心。
如此看来，要形成更加合乎逻辑、更加深入人心的社会主义核心价值观的表达，可能需要重点突出反映中国传统的“仁义”价值、反映面向世界的“自由”价值和反映马克思主义中国化的“发展”价值。用中国传统的仁义来容纳规范自由和发展，无疑是中国政治有机体保持稳定与活力的重要保障。
篇五：中国发展展现意识形态的例子
加入WTO十年背景下我国社会主流意识形态建设2001年12月11日，中国正式加入世界贸易组织，成为其第143个成员。如今的中国在各个方面的发展我们都能够深切地体会到，世界对于中国的依赖也越来越大，而加入WTO对我们的影响有很多是看不见的，它令我们的生活方式与价值观念都更为多元而丰富，一些习以为常的生活方式与文化观念也都在发生着悄然的变化，我国社会主流意识形态的建设也深受加入WTO的影响。一、加入WTO十年对我国意识形态领域的影响“10年来，中国坚持实行平等互利、合作共赢的对外开放政策，为世界经济发展带来有力推动。中国全面享受世界贸易组织成员权利，经济发展获得了良好外部条件，同世界各国在经济、贸易、科技、文化等领域交流合作的广度和深度不断拓展。”[1]十年前，看一场进口大片，听一场音乐会，对很多中国人来说还是一顿难得的文化大餐。同样，十年前在国际的银幕上舞台上来自中国的面孔也并不多见。加入WTO十年中国已经成为了世界的舞台，世界也成了展示中华文化的舞台。渐渐开放的文化市场开始让中国人开始越来越多的接触到国际经典，中国观众看到了国际大片，听懂了歌剧，学会了芭蕾。十年，让中国成为了世界文化市场的不可缺少的一部分，同时让中国人打开了眼界更有国际市场竞争力。伴随着文化领域的不断碰撞和交流，更多西方的社
会思潮和意识形态开始以猛烈的姿态传入中国，给处于转型期的中国带来了更多的机遇和挑战。（一）积极影响1.各种意识形态在中国这个大舞台上进行沟通和融合在中外交流的悠久历史中，不乏接受外来文化和外来民族优良传统的时期，但并未形成正确的开放观，即使是以开放著称的汉唐盛世也不例外。当历史进入多元竞争的时代，中国古代文明遇到了前所未有的挑战，单一的开放观念带来的消极后果逐渐显现，中国近代化的艰难历程和新中国成立后社会主义建设的曲折反复，多少受制于这种“天朝大国”的虚幻自大思想。“WTO打破了各国文化之间的封闭和隔阂，使不同国家和地区的文化日益交汇融合，呈现出多元文化平等相处、共同发展的新的文化交流格局，这就给中国文化与各国文化进行全面、深刻和持久的交流与合作，积极吸取各国优秀文化成果，充分利用世界文化资源来发展自己，提供了新的契机”[2]，开放的基础离不开文化绝对优势的心理定势，相对民主和开放的文化环境使得中国开始以一个充满自信的大国形象展现在世界的舞台中央，各种意识形态在中国大地上开始争奇斗艳。在这里笔者并不想过多讨论这些思想的危害和弊端，只是说明在加入WTO后的中国随着经济实力的不断提高，中国在各个方面尤其是文化方面的发展使其具有了一个文明大国所应具有的气度。2.加入WTO为我国文化的传播带来了新的机遇
“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。”[3]在加入WTO十年的时间里我国的文化产业不断吸取国外的先进技术和经验，发展自己，进而进入国际市场与西方相抗衡。加入WTO十年，中国不仅拍出了自己的电影大片，制作出了本土化的音乐剧，还涌现出了一批具有国际竞争力的文化企业。十年间中国对外演出集团从演出中介商变成了拥有演出、票务、音像出版等完整产业链等的文化集团。中国出现了一批总资产和总收入超过百亿元的大型文化企业。此外，我国在海外的文化阵地建设也不断加强，已在海外设立96个使领馆文化处（组）、9个中国文化中心、322个孔子学院，这是中华文化走出去的组织保证。这些鲜活的例子和数据表明中国文化在世界的影响力也在不断提升，五千年的华夏文明以一种崭新面貌呈现在西方社会面前，中国展示着大国的风采。（二）消极影响不适合我国国情的意识形态的传播对我国主流意识形态的建设构成了挑战。WTO使我国的国门逐渐打开，面对着国外各种思潮的冲击。我们当然欢迎积极正确的思想，但是其中也有不少不符合我国实际和国情的思潮的涌入，如，民主社会主义思潮宣扬的多党制、超阶级国家观、指导思想多元化等反马克思主义言论在我国颇受一些人的追捧；随着我国社会主义市场经济体制的逐步建立，新自由主义思潮也逐步扩大在我国的影响，在这种思潮影响下，有人无限放大公有制的弊端，提出了以私有制为导向
的改革，主张全盘私有化；在加入WTO后，我国在深化改革和建立社会主义市场经济的过程中，部分人表现出分散主义、拜金主义、享乐主义、利己主义等等，这些思潮都与国外社会思潮有着直接或间接的联系。我国社会的主流意识形态是马克思主义，也就是中国化的马克思主义――毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想。这与主导WTO游戏规则的西方发达国家的思想是格格不入的，而面对中国这样一个开阔的国际市场，西方从未放弃过在意识形态领域、在文化价值观上对我们的渗透，实施其“西化”“演变”图谋。加入WTO无疑对这种进攻、渗透和图谋的实施，提供了更为广泛的渠道和更为便利的条件。十年间西方社会利用宗教、影视文化作品等方式对中国进行意识形态上的渗透。而这些形式总是以潜移默化为特点让我国人民在不知不觉中深受其文化价值观的影响，这对于我国主流意识形态的建设不得不说是一个严峻的挑战。二、主流意识形态建设的重要性（一）思想阵地的重要性要求重视主流意识形态建设马克思恩格斯在他们的经典著作《德意志意识形态》中充分地论述了思想的重要性：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想……因而，这就是那些使某一阶级成为统治阶级的关系在观念上的表现，因而这也就是这个阶级的统治的思想。”[4]一个国家崛起最重要的条件是思想。一个国家、一个
民族，如果没有思想家，没有超前意识，没有创新意识，那么这个国家，这个民族只能永远跟在别人的后面，做其他的国家和民族的跟班。人类在进步，这种进步常常是由看不见的思想产生的。思想这样虚无缥缈无可捉摸的东西，在发展到一定的时候，竟然会动摇一个实体，这实在是世界上的奇观。“社会变革是由街头民众推动，这实在是一个误解。变革的一个重要动力，是思想。”[5]综观人类发展史，封建社会解放了奴隶，使得人人平等，极大地释放了占大多数人的农奴的积极性，从而调动了他们的积极性，封建社会创造的财富要远远大于奴隶社会。而资本主义社会，由于生产力的极大发展，出现了机器，这就更大地调动了人们的积极性和能动性。于是，资本主义社会创造的财富又远远大于封建社会，所有这些适应生产力的新的生产关系的出现，都是因为思想的作用。中华人民共和国自成立之初就高度重视在思想领域中占据高地，随着社会的不断发展和我国与国际间交流次数的增加，思想领域里的这种无法言语性给它增了许多的复杂性。（二）我国思想领域的现状不容乐观单就中国本身来看，中国古代社会是一个以农立国，以家为本，是一个以血缘关系为纽带的宗法社会，又是一个贵贱有等、长幼有序的等级社会。这样一个封闭的社会决定了中国人民的思想比较保守、小农思想较严重。伴随着改革开放从局部单项向整体系统方向的不断推进，社会结构从封闭走向开放，计划经济向
篇六：中国发展展现意识形态的例子
研究生课程论文封面课程名称授课学期第马克思经典选读20102外国语学院课程与教学论2010010565张芳王秋梅2011年6月26日学年至2011学期学年
学专学姓
院业号名
任课教师交稿日期
成
绩
评阅教师签名日期
广西师范大学研究生学院制
中国特色社会主义意识形态的形成和发展
摘要:社会主义意识形态在中国经历了不断形成和发展的曲折历程。邓小平理论的提出，初步建构了中国特色社会主义意识形态；江泽民同志提出的“三个代表”重要思想推动了中国特色社会主义意识形态的构建；以胡锦涛为总书记的党中央提出了以人为本、和谐社会和科学发展观，构建社会主义核心价值体系，进一步发展了中国特色社会主义意识形态的建构。中国特色社会主义意识形态的构建，是马克思主义中国化的伟大成就，是中国改革开放30年的社会主义建设取得的重要成果之一。关键词:中国特色社会主义；意识形态；发展
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1.引言
党的十七大提出：“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。”明确提出了中国特色社会主义意识形态建设的具体要求。（朱兆中,2008）。社会主义意识形态在中国经历了更新与重构的曲折历程，以邓小平、江泽民、胡锦涛为核心的几代党中央集体，创造性地将马克思主义基本原理同中国具体国情实践相结合，形成并发展了中国特色社会主义意识形态。
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2.社会主义意识形态的特征和功能
2.1中国特色社会主义意识形态的基本特征中国特色社会主义意识形态是马克思主义基本原理和中国实际相结合的产物，他继承和弘扬了中华民族优秀的传统文化。这种继承和弘扬了中华民族优秀的传统文化体现在时代性与民族性的统一。社会主义意识形态由四个方面组成:(1)马克思主义是其核心和主导；(2)改革开放以来在继承和发展马克思主主义的过程中形成的新思想、新观点；(3)反映未来共产主义意识形态的若干思想因素,在现实生活中,共产主义观念的部分呈现;(4)优秀的民族文化传统,如爱国主义。社会主义意识形态结构是以马克思主义为指导的社会主义政治思想、社会主义的法律思想、社会主义道德等等。(尚兴娥:1995)中国特色社会主义意识形态继承和弘扬了中华民族优秀的传统文化是理论性和实践性的统一。理论上它揭示了社会主义发展的规律，探索了在特色社会主义建立市场经济体系，加强了物质文明和精神文明建设。中国特色社会主义意识形态继承和弘扬了中华民族优秀的传统文化体现在继承性与发展性的统一。中国共产党经过几代人的努力在建设中国社会主义的实践中继承了马克思主义，也结合中国的基本国情发展了马克思主义，形成了邓小平理论，“三个代表”重要思想，科学发展观等。在继承马克思主义的同时，中国特色社会主义的意识形态也是不断前进创新的，与时俱进的。3.2中国特色社会主义意识形态的功能意识形态具有政治性，中国特色社会主义意识形态的政治功能，指明了社会主义意识形态的发展方向，巩固和完善了社会主义制度。中国特色社会主义的意识形态让公众坚信社会主义的政治优越性，对中国特色社会主义的政治秩序有导向和巩固的功能。中国特色社会主义意识形态有经济的功能。中国特色社会主义意识形态能推进经济又好又快的发展，并且指导着社会主义市场经济改革方向。随着中国特色社会主义市场经济的不断发展，中国的经济结构发生了变化，人们的思想观念(价值观念、道德观念、伦理规范和风俗习惯)也在不断的发生变化，但是无论怎么变化，在社会经济生活中，无论是个人还是团体他们都是首先维护个人的利益，再到实现社会利益的增值。因此面对市场经济的发展，各种各样的思想观念层出不穷，要完善中国特色社会主义市场经济，就得重视中国特色社会主义意识形态的经济功能，中国特色社会主义意识形态的社会文化功能在整个特色社会主义领域中发挥着重要作用，他包容和协调社会的各种力量，使全社会的成员能够团结一致，形成一个统一思想，凝聚民族的力量促进社会的和谐稳定和繁荣发展。
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3.中国特色社会主义意识形态的形成和发展
中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。中国特色社会主义理论体系是不断发展的开放的理论体系。意识形态在中国特色社会也经历了三个发展阶段。它们在各个阶段形成和发展并取得了一定成果。邓小平理论的提出，初步建构了中国特色社会主义意识形态。江泽民提出了马克思主义关于建设社会新社会的本质要求——促进人的全面发展，推动了中国特色社会主义意识形态的建构。以胡锦涛为***的党中央提出以人为本、和谐社会和科学发展观，提出了建设社会主义核心价值观，进一步发展和完善了中国特色社会主义意识形态的建构。（朱兆中,2008）3.1邓小平理论邓小平理论，就是以邓小平为主要创立者，以建设由中国特色社会主义为主题的理论。是马克思主义中国化的一大理论成果，是中国共产党在社会主义建设的理论总结。改革开放以来，十一届三中全会作出了把工作重心转移到社会主义现代化建设上来的战略决策，这一工作重心的转移同时意味着意识形态理论的创新。我国还处于社会主义初级阶段，邓小平理论，这一当代中国的马克思主义,反映了初级阶段社会生活的各方面，是当今中国特色社会主义的意识形态的核心。深刻认识邓小平理论在社会主义中的作用和地位对于掌握中国特色社会主义意识形态具有重要的意义。邓小平理论指导社会主义意识形态进行变革：第一，社会主义意识形态的建设的灵魂就要解放思想、实事求是。建设社会主义现代化，一切从实际出发，理论联系实际。这一核心理论是在遵循党的基本路线上形成的，体现了时代的要求。第二，邓小平始终抓住社会主义意识形态的根本任务是“什么是社会主义、怎样建设社会主义”。邓小平从社会主义的本质中指出这是意识形态改革的本质问题，只有意识到这一点我们才能更好的掌握中国特色社会主义现代化的发展规律。在认识了“什么是社会主义”的基础上，就可以很好的解决“怎样建设社会主义”和建设中国社会主义意识形态的问题。第三，社会主义意识形态建设和检验的标准是“三个有利于”。在现代化建设的实践中检验“什么是社会主义”“怎样建设社会主义”，具体标准就是“三个有利于”，同时这也是建设社会主义意识形态的标准以及指导意识形态的发展。3.2“三个代表”重要思想“三个代表”重要思想是我们党在总结历史经验，遵循社会发展规律上，顺应时代要求，倾听群众心声的基础上提出的重要思想。“三个代表”重要思想提出“中国共产党必须始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益”，表明我党在新时期已形成科学的意识形态观，“三个代表”重要思想对于建构和维系科学的意识形态观具有奠基性意义。
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始终做到“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。建立在“三个代表”基础上的意识形态观具有理论的说服力。真正的理论是从客观实际中提取出来又在客观实际得到证明。理论只要彻底，就能说服人;理论只要说服人，就能掌握群众。这里的“本、基、源”指的是人民群众的支持和拥护。群众支持和拥护能决定一个政党的兴衰存亡。建立在“三个代表”重要思想基础上的科学的意识形态观具有现实的驱动力。“三个代表”重要思想的根本出发点和落脚点是：满足人民的需要、实现人民的愿望、维护人民的利益。只有满足了人民群众的需要，才能使他们以饱满的热情投身到中国特色社会主义建设的伟大事业中来。建立在“三个代表”基础上的意识形态观具有实践的指导力。这种实践立足于现实的社会实践，引导着社会的进步和发展。坚定对社会主义的信念，对党和政府的信任，加强对改革开放和现代化建设的信心。“三个代表”重要思想顺利的把党的路线、方针、政策纳入执政党原有的意识形态的轨道，既克服了意识形态僵化的困境，又避免了因政策的变化可能代理的意识形态合法性危机。3.3科学发展观科学发展观，就是坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。科学发展观作为与时俱进的马克思主义发展观，是指导当代中国发展的世界观和方法论，它的提出标志着社会主义意识形态理论的重大发展。科学发展观及其指导下的构建和谐社会目标，意味着意识形态理论的又一次重大创新，社会主义意识形态理论又得到了一次完善和发展了。第一，科学发展观进一步完善了中国共产党执政的意识形态理念。立党为公、执政为民，是党的本质要求和崇高使命。科学发展观把执政使命与执政手段、执政价值观与执政方法论有机统一起来，为完善中国共产党的执政伦理又迈进了一步，从毛泽东对社会主义发展道路的初步探索，到邓小平的建设中国特色社会主义理论，再到“三个代表”重要思想，到现在“以人为本”科学发展观都体现了共产党领导社会主义建设执政的意识形态理念。第二，科学发展观进一步丰富了社会主义意识形态价值观。社会主义价值观是社会主义道德建设的原则，是社会主义高度价值观的集中体现。科学发展观坚持以人为本，把社会、国家作为集体的单元，把尊重个人权利与潜能等观念作为主流价值观，提倡人人平等原则。在科学发展观的指导下，规划了社会主义运动史上的社会主义价值目标——全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会意识形态。第三，科学发展观进一步丰富了世界和谐观的意识形态。科学发展观的指导作用不仅体现于内政上，而且还体现在外交中。“和谐世界”的构想是在科学发展观指导下我国外交宗旨的升华。科学发展观指导下的“和谐世界”的意识形态理念，本身促进社会主义意识形态的丰富和发展，是社会主义意识形态在外交事务中的外露和展现，它进一步丰富了
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世界和平发展观意识形态，有助于改变人们看待国际关系的视角，对国际政治的和平和发展有积极的推动作用。
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四、结束语
中国特色社会主义意识形态的基本形成，是经过几代中国共产党人的努力，探索马克思主义并且在实践中与中国实际相结合，是马克思主义中国化的伟大成就，是改革开放30年来所取得的社会主义建设的重要成果之一。中国特色社会主义意识形态的形成和发展对于巩固党的执政地位、构建社会主义核心社会具有重要意义和深远影响。中国特色社会主义意识形态作为中国政治上层建筑中的重要组成部分，也必将伴随改革开放和社会主义现代化建设的迅猛发展而不断发展和完善。
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参考文献：
[1]金德万.邓小平意识形态思想关系问题论[J].湖北省社会科学院,2008,8.[2]李英田.科学发展观：社会主义意识形态理论的大发展[C].山东省社会科学界2006年学术年会文集,2006.[3]罗跃、姜岚、丘潋清.重视意识形态的经济功能,完善中国特色社会主义市场经济体系[J].商场现代化,2008,11.[4]任振宇.“三个代表”体现了中国共产党意识形态与时俱进的可贵品格[J].毛泽东思想研究,2005,5.[5]尚兴娥.社会主义初级阶段意识形态的特征[J].上海交通大学学报,1995.[6]王永贵.全球化背景下社会主义意识形态功能探析[J].社会主义研究,2009,3.[7]叶启绩.中国特色社会主义意识形态的特征[J].中山大学学报,1998.[8]章必功.意识形态的时代—近代政治思想简史[M].同济大学出版社.[9]郑永廷.社会主义意识形态发展研究[M].人民出版社,2002.[10]朱兆中.论中国特色社会主义意识形态的建构[J].毛泽东邓小平理论研究,2008,11.[11]http://herald.seu.edu.cn
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篇七：中国发展展现意识形态的例子
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn当代中国意识形态状况简析
作者：张占军来源：《党史博采·理论版》2015年第09期
[摘要]改革开放以来，我国经济得到迅猛发展，与此同时非主流意识形态范畴的各种思想文化相随而至，不仅有促进主流意识形态发展的一面，更有阻碍、消解主流意识形态发展的另一面，这种双重性、相对性是当前起主导作用的主流意识形态所面临的一种严峻挑战。为了推进主流意识形态与时俱进，构建社会主义和谐社会、开创中国特色社会主义事业新局面，必须在深入了解主流意识形态的基础上，对非主注意识形态内涵及特征进行探讨，有效把握二者关系，科学地对非主流意识形态进行整合，使非主流意识形态良性发展并促进主流意识形态的正向发展，在社会主义核心价值观统领指导下发展和谐社会，实现伟大中国梦。[关键词]意识形态；价值观；马克思主义；社会主义意识形态由来已久，涵盖范围极广，是精神层面汇聚凝结在物质层面上升华的具体体现，精神层面源于物质生活，以物质为基础，形成即定的意识形态，同时反作用于其基础，影响物质层面。意识形态引领人类的价值取向，反映利益诉求。正能量的利益诉求，价值取向有助于社会的良性发展，负能量的利益诉求，价值取向不仅不利于社会发展，反而阻碍、扭曲社会的发展，将使社会进入动荡不安，朝难夕虑的混乱难艰境况。可见意识形态对于整个社会的影响巨大，有必要深入研究意识形态内涵及特征，有效掌控践行正向意识形态，让正能量汇聚并传承，促进中国特色社会主义社会健康和谐有序发展。一、解析意识形态内涵人类进入阶级社会以来意识形态就相随而生，其建立在一定的经济基础之上，具有不容忽视的群体精神力量，其上深深烙印着一个阶级、或一个集团、一个群体的思维模式、思想观念、利益诉求。是积淀自然成型的一套思想理论体系，可以作用于特定社会，可以适时规范人类行为。是思想库源，是理论库源，是思想理论依据，可以有效整合社会建构。意识形态是人们分析问题、认识问题的立场、观点在理论上的系统表现，是一个世界观的思想体系；意识形态是人们的某种信念理性，是一定社会的价值观念体系。占统治地位的社会意识形式属于特定社会上层建筑的重要组成部分，并同政治、法律制度等要素一起构成上层建筑的有机体系，为其所在的经济基础、上层建筑服务，我们把这类社会意识形式叫做社会意识形态。社会存在决定社会意识，社会意识是人们物质关系的直接产物；意识形态具有阶级性，是对社会经济基础和政治制度的直接反映，集中体现出一定阶级的利益和要求；意识形态具有相对独立性，其发展与社会物质经济关系发展状况不完全一致；意识形态具有能动性，它产生于经济基础，又积极、主动地反作用于经济基础，参与社会关系的建设。
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二、意识形态类别及关系从意识形态对社会的作用上划分，可以分为正面意识形态，中性意识形态，反面意识形态。正面意识形态可以促进社会正向发展，使人类和平共处、自由平等、团结互助。中性意识形态无大局小局之别，不存在尖锐针对性诉求，只是生活中存在的自然性、偶然性，本能的最基本的态势。无关大局即时平静中立，即时波动变化很大，是一类非常重要的意识形态，其与正面意识形态差异明显却浑然共处。无关大局，是指这类意识形态一般不会主动肇引事端，常处于平静中立状态。即时波动是指际遇某些情况时会波动很大，推动其他意识形态或被其他意识形态影响，反过来也会影响作用于其他意识形态甚至于主导其他意识形态，这是一种平素若隐若现的力量，也是需要适时调理加以争取的非常重要的力量。反面意识形态是与正面意识形态相对，相反的意识形态，负能量集中，随势危及正面意识形态安全并直接消解正面意识形态的地位和影响，取之而代。这种意识形态是需要认真分辨、警惕并适时防范严格抵制的，其存在很大的伪装性、隐匿性、针对性、攻击性、多样性、变化性，假如不去认真、清醒地分辨就难以扼制其对正面意识形态的影响、消解，甚至会把中性意识形态拉向反面意识形态，危害巨大，后果堪优，绝不容忽视。另一种分类依据其所处特定社会地位把意识形态分为主流意识形态和非主流意识形态两大类别。非主流意识形态可划分为同质性的非主流意识形态和异质性的非主流意识形态。两种分类大体可以总体论之为：正面意识形态中反映执政党诉求的起主导地位的意识形态划归主流意识形态；反映自然泛众社会存在现状没有针对性目标的中性意识形态划归同质性非主流意识形态；将与正面意识形态相对，有针对性，阻碍消解正面意识形态发展的反面意识形态划归异质性非主流意识形态。1、主流意识形态内涵主流意识形态是指占统治地位的一定阶级的价值取向，是其自身根本利益诉求基于社会存在所反映形成的一系列观念体系，引领即定区域内精神层面，作用于物质层面，被即定区域内的人们群体性接受、认同并条理化、规范化，从而形成一定的理论模式，纲领等。社会主义核心价值观即是我国的主流意识形态。是在马克思主义的指导下结合中国的实际国情提出的，引领我国主流意识形态领域时刻保持正确性，规范我国主流意识形态领域合法性，保持我国主流意识形态领域公正性，被大众所接受认同并自觉奉行。在马克思主义的指引下，中国革命取得了胜利，建立了新中国。在之后的社会主义建设和改革开放实践中，马克思主义继续与中国革命和建设的实际情况内生性、时代性深入结合，发挥出巨大的指导作用，并且取得了举世瞩目的成就，彰显出旺盛的生命力。中国化马克思主义的科学性、先进性决定了它作为社会主义中国的主流意识形态具有充分的必然性与合法性。2、非主流意识形态内涵
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非主流意识形态是针对主流意识形态而言的。在意识形态领域，除了占指导地位的马克思主义主流意识形态之外，还存在着被其他阶级、社会阶层或社会集团所接受和认同的，反映社会不同阶层和利益群体思想观念的各类非马克思主义的意识形态，甚至反马克思主义的意识形态，一般称这类意识形态为非主流意识形态。从而也就构成了现阶段我国意识形态领域主流意识形态一元统领与非主流意识形态多元并存的复杂格局，而且这种格局仍将随着市场经济和经济全球化的不断深入发展而长期存在。任何社会的意识形态事实上都不可能只有一种纯粹单一的形式。人们的思想价值观念、社会的意识形态归根结底是由经济状况所决定。由于所有制形式、分配方式的多样性，必然形成人们不同的利益诉求，不同的经济与社会地位，也就形成了反映各自不同利益的思想观念，形成了各阶级、各阶层的意识形态；其外部也总是不同程度地受到其他国家、民族意识形态的影响。3、主流意识形态与非主流意识形态之关系主流意识形态的形成通常是统治阶级基于国家统治和社会发展的需要，在满足统治阶级和社会集团利益的基础上总结并建构的思想理论体系，相对正统和规范，在一定程度上对人民的世界观、人生观、价值观产生正态的引领效果。而非主流意识形态的形成与主流意识形态的形成比较而言更贴近泛民众生活，反映不同阶层、不同群体的不同利益诉求和政治主张，这使非主流意识形态在内容和形式上呈现出多样性和不确定性的特征，同时也具有一定的局限性。马克思主义是我们立党治国的根本指导思想，是我国主流意识形态的灵魂和旗帜，在任何时候都必须坚持和发展，丝毫不能动摇、模糊和放弃，离开了主导性引领的多样性必然会动摇全国人民共同的精神支柱和安定团结的政治基础，造成人们基本价值观的混乱和行为的偏离，就会背离社会主义方向。事实上任何国家的意识形态，不管其怎样“百花齐放”、“百家争鸣”，其主流意识形态的主导地位一定是坚守的。因此，只有坚持主流意识形态的主导性才能科学有序地引导和整合多样性的非主流意识形态。主流意识形态和非主流意识形态在概念理解上应是处于不同位阶。我们对那些能满足人民群众普遍的精神需求，有利于社会主义核心价值观的培育和践行的非主流意识形态成分可以借鉴和包容；对那些背离社会主义方向，违反马克思主义甚至反马克思主义，不利于社会主义核心价值观的培育和践行的非主流意识形态成分则应反对、遏制。主导性和多样性是辩证统一的。离开了主导性，多样性失去了方向；离开了多样性，主导性就会变的抽象从而超越现实。因此，在主流意识形态与非
篇八：中国发展展现意识形态的例子
意识形态领域典型案例通报7月10日，天津市通报3起不作为不担当典型问题，其中一起因落实意识形态工作不力的典型问题引起舆论关注。通报称，天津滨海高新技术产业开发区工委巡视员、副书记张世军同志违反工作纪律，落实意识形态工作不力问题。2018年10月，在高新区某论坛举办过程中，高新区工委宣传部未按照规定对论坛活动履行审批程序、未对主讲人进行严格核查、未对现场进行有效管控，导致出现错误言论，造成恶劣影响。张世军作为负责宣传工作的副书记，本应严格落实意识形态工作责任制，把好导向、守住阵地、管好队伍，但却重视不够、履职不力，对意识形态阵地失察失管。2019年2月，张世军受到党内警告处分。
篇九：中国发展展现意识形态的例子
马克思主义为什么能够在中国发展壮大,为什么成为了中国当下主流意识形态？马克思主义为什么能够在中国发展壮大，为什么成为了中国当下主流意识形态？
第一，马克思主义在中国发展，是马克思主义理论的内在要求.马克思主义的整个世界观不是教义，而是方法.马克思主义的精髓就是具体问题具体分析。各国的马克思主义者的任务就是结合各个国家不同时期的具体实际，将马克思主义进一步加以民族化、具体化；同时，马克思主义也只有在同各国具体实际相结合的过程中，才能开辟自身的发展道路。所以，马克思主义在中国发展，这是马克思主义的题中应有之义，也是马克思主义生命力所在.马克思主义要在中国发挥指导作用，就必须将其同中国的具体实际相结合，实现马克思主义的中国化;中国化的马克思主义又为马克思主义理论宝库增添了新的内容。第二，马克思主义对中国来说，解决了中国问题的客观需要。马克思列宁主义作为科学真理，具有普遍的指导意义，但是中国有着特殊的国情，革命、建设和改革的条件与马克思、恩格斯、列宁所分析的西方资本主义国家很不一样，马克思主义在中国发展，结合了中国的实际，提出适合中国特点的新的理论，这就是毛泽东思想和中国特色社会主义理论.中国革命、建设和改革的实践也证明，马克思主义之所以能在中国发展壮大，不仅因为它是全世界无产阶级和劳动人民科学思想的结晶，而且主要是因为中国的社会条件有了这种需要，是因为它同中国人民的革命、建设和改革实践发生了联系，是因为它被中国人民所掌握.第三，马克思主义在中国能够发展壮大，是因为对中国革命正反两个方面实践经验的科学总结。在第一、二次国内革命战争时期，我们党经历过两次胜利和两次失败。特别是第二次国内革命战争时期，党创造性地把马克思主义的革命学说应用于中国实际，创建了工农红军，建立了农村革命根据地和工农政府，实行工农武装割据，连续击退国民党军队的多次“围剿”；在国民党统治区,也在艰苦的条件下,发展了党和其他革命组织,展开了群众革命斗争。这一切都是由于从中国实际出发运用马克思主义的结果.但这一时期内，特别是由于1931年开始在党内占统治地位的“左"倾路线,把马克思主义教条化，把共产国际决议和苏联经验神圣化，使中国革命遭受严重挫折，几乎陷入绝境。错误和挫折教育了党，在抗日战争时期，党开始从理论上系统地总结中国革命的历史经验，提出关于中国革命的完整的理论、路线和方针政策，马克思主义在中国长久发展。
总结起来我觉得有以下4点
斗争实践——中国选择马克思主义是近代以来先进中国人向西方探索救国救民真理历史发展的必然结果。农民阶级、地主阶级中的洋务派、资产阶级的维新派、革命派的努力先后失败。
马克思主义为什么能够在中国发展壮大,为什么成为了中国当下主流意识形态？
思想启蒙-—五四新文化运动思想启蒙的结果;三次大论战,最终确立了马克思主义在中国革命中的指导思想地位。
阶级基础—-五四前后工人阶级的壮大及其斗争为中国选择马克思主义提供了阶级基础和实践需求。外来影响——“一战”的影响:“一战"充分暴露了资本主义制度的内在矛盾，中国人对资本主义方案产生了怀疑。俄国十月革命的推动：十月革命给陷于彷徨、苦闷的中国人昭示了新的理想目标和建国方案，这就是走俄国人的路,搞社会主义。
篇十：中国发展展现意识形态的例子
论中国社会的意识形态意识形态是一定社会的阶级、集团基于自身利益对现存社会关系自觉反映而形成的认知体系，由一定的政治、法律、哲学、道德、艺术、宗教等社会学说及观点所构成，反映了一定阶级或集团的利益取向和价值取向，并为其服务，成为其政治纲领、行为准则、价值取向、社会思想的理论依据。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中曾精辟地指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属于这个阶级的。”①任何社会都存在着主流意识形态和各种非主流意识形态。主流意识形态构成一个社会思想文化的中枢和支柱，构成一个民族精神信仰的基础和载体，起着扩大政治认同、进行政治整合、规范政治行为、增强政治体系的合法性、促进政治稳定的作用。
新中国成立以后，马克思主义在我国意识形态领域内的主导地位得到确立，社会主义意识形态得到人民群众的信仰并认同。但是，改革开放以来，随着社会主义市场经济体制的建立和发展、社会阶层结构的变化、社会利益集团的分化，思想文化领域出现了多样化，主流意识形态趋于弱化、淡化，非主流意识形态发生了十分复杂的分化。在主流意识形态之外，各种社会思潮如新儒学、新自由主义、新保守主义、新利己主义、后现代主义、拜金主义、历史虚无主义等此起彼伏、层出不穷。这些社会思潮的意识形态理论通过各种渠道如国内学者的阐述和发挥、文学艺术、影视媒体以及互联网等广泛地传入中国社会各阶层，从而使我国意识形态领域出现了一系列问题。
第一，信仰和认同发生危机。由于苏联东欧社会主义遭遇挫折，国际共产主义运动跌入低潮，经济全球化进程中西方敌对势力传输西方文化和意识形态，加上我国正处于社会主义市场经济体制的建立和发展时期，因而社会各界有些人深受影响，对马克思主义和社会主义迷茫、模糊、动摇、失落甚至淡漠，政治信仰发生危机，道德规范发生困惑与失范，享乐主义、极端个人主义、拜金主义、利己主义等思潮泛滥，我国的主流意识形态遭到巨大冲击。
第二，意识形态发生分化。改革开放以来，随着我国社会主义市场经济体制的发展，社会的经济成分、物质利益、生活方式、就业岗位和就业方式日益多样化，人们的思想状况也日趋复杂多样，意识形态和政治文化的多样性已经成为我国思想文化领域不容忽视的客观现实。因此，不仅在主流意识形态之外出现了非主流意识形态，而且非主流意识形态也日益分化和多元化。这深刻说明了主流意识形态所受到的巨大压力及所承负的引领和整合非主流意识形态的巨大社会责任。
第三，主流意识形态被淡化。我国社会主义市场经济体制不仅是一种经济形态，同时也是一种价值体系，自主、平等、竞争、信用、法制
等观念，构成了市场经济的基本理念和基本原则。市场经济主体的多元化和市场经济的趋利性，不仅导致人们价值观念的多元化，而且也使人们更多地关注自身的利益。经济全球化不仅促进了市场经济的发展，使人们根据市场经济的规则去选择和评判意识形态，而且也使人们会在文化和意识形态上提出新的要求。因此，主流意识形态被冲击、被淡化甚至被重构的倾向日益突出。
尽管我国现阶段存在着多种意识形态成分，但是，马克思主义在社会主义意识形态建设中居于核心地位，马克思主义是社会主义意识形态的旗帜和灵魂，以马克思主义为指导的社会主义意识形态是占统治地位的主流意识形态，是不容否认的。马克思主义第一次正确揭示了自然、社会和人类思维发展的普遍规律，揭示了人类社会发展的历史规律。在不同的历史时期，在结合新的时代特征、总结新的实践经验和新的科学成果的基础上，马克思主义不断得到创新和发展。在俄国，列宁曾经把马克思主义普遍原理与俄国实际结合起来，创立了列宁主义，把马克思主义推进到一个新阶段。在中国，以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛为代表的中国共产党人把马克思主义与中国具体实际相结合，实现了马克思主义在中国的历史性飞跃，开拓了马克思主义的新境界。在世界的其他国家和地区，许多共产党人也在按照自己的方式和本国的国情不断运用、发展马克思主义。创新和发展是马克思主义的灵魂，与时俱进是马克思主义的理论品质。创新和发展、与时俱进，是马克思主义长盛不衰、永葆青春的根本原因，是马克思主义的生命力和战斗力之所在。
马克思主义的创新和发展、与时俱进，说明了一个很深刻的道理，即必须用马克思主义的最新成果引领社会主义意识形态的建设和发展。面对我国主流意识形态所遭到的巨大冲击，社会主义意识形态建设的任务极为繁重，迫切需要以马克思主义的最新成果为指导，回答意识形态领域中的重大理论和现实问题，需要以马克思主义的最新成果为指导，对新现象、新问题作出新的理论概括和总结，不断推出有理论深度、有社会影响、有创新价值的理论成果，丰富社会主义意识形态理论体系，使社会主义意识形态具有强大的说服力、战斗力、吸引力，真正成为社会思潮的主导力量，为社会大多数成员提供精神支撑。
篇十一：中国发展展现意识形态的例子
当前意识形态领域的新变化及对策研究意识形态的变化是对国际国内经济社会发展在思想文化领域的主观反映。我国意识形态领域总的形势和主流是积极健康的，马克思主义的指导地位不断巩固，邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观日益深入人心,爱国主义、集体主义、社会主义已成为当今社会思潮的主流形态，但是，随着我过经济社会高速发展,社会转型加快,改革向纵深发展，新旧矛盾交织,利益调整剧烈，对意识形态领域的变化产生了深刻影响，使其出现了一些不容忽视的新动向、新趋势。
一、当前意识形态领域的总体态势改革开放30年来，我国社会主义现代化建设事业成就举世瞩目，一个面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义中国巍然屹立在世界东方。改革开放和现代化建设的伟大实践有力地推动着马克思主义理论的创新，科学发展观的提出，社会主义核心价值体系教育深入人心，实现了马克思主义中国化历史上的又一次新的历史性飞跃，全社会主流意识形态的指导地位不断得到加强。从总体上看，我国社会意识形态领域的情况是好的，主流是积极、健康、向上的。但是，在我国主流意识形态不断发展壮大的同时，非主流意识形态也在不断蔓延滋长，以自由主义为代表的各种错误思潮和思想观点甚嚣尘上,严重干扰和破坏着我国社会主义改革开放和现代化建设的顺利进行。存在这种现象的原因有以下四个方面:第一，随着改革开放的深入发展，特别是随着社会经
济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式的多样化，我国社会生活正在发生广泛而深刻的变化，社会阶层分化加剧。我国社会思想文化呈多元多样多变态势,人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性不断增强。新的社会阶层在政治、文化、思想上产生各种要求。所以，从一定程度上说，当前意识形态领域的复杂状况，就是这种社会变化和分化的一种客观反映。
第二，世界各种思想文化交流、交融、交锋更加频繁,西方敌对势力对我国进行文化渗透的战略图谋没有改变，对我国进行西化、分化愈演愈烈,他们凭借其在当代世界中的经济、政治主导地位，在理论上鼓吹文化中心主义和文化霸权主义,通过思想意识领域向我国渗透其政治制度和价值观念，以达到消解我国民族的、大众的、科学的社会主义文化的目的.
第三，**集团、东突等国内分裂势力也时刻想推翻中国共产党的领导和社会主义制度。西方敌对势力除继续通过传统渠道进行意识形态渗透外，还特别利用我国在“战略机遇期”和“矛盾凸显期”重叠的历史条件下出现的突发事件、特殊人物等进行意识形态渗透。种种迹象还表明，随着国内外环境的变化，境外势力加紧插手我国国内问题，利用所谓民族、宗教、人权等问题,进行渗透、破坏、颠覆活动，插手的领域不断扩展，手段趋于多样，造成的危害和后果也更加严重。
第四，互联网等新兴媒体的迅速发展，已经成为不可忽视的舆论阵地。从一定意义上看，互联网已经成为错误思想观点滋生、传播和蔓延的技术条件和重要手段。
二、当前意识形态领域凸显问题及变化趋势1、国际上“中国威胁论"不断升温。金融危机之后，西方又陷入“欧债危机"泥潭，而中国经济却保持持续增长，对国际事务发挥越来越重要的作用，西方敌对势力将中国的崛起看做是对世界的挑战而非机遇，从人权问题到航母建造再到指责中国汇率操纵，近期,又操纵和指使菲律宾、越南等周边国家挑起南沙群岛海权归属之争。总之,形形色色的“中国威胁论”，客观上恶化了中国的国际环境，制约中国的进一步发展，对其决不可掉以轻心。2、马克思主义面临边缘化倾向.在各种思潮相互激荡的大形势下，以马克思主义引领社会思潮，不断巩固马克思主义在思想文化和意识形态领域主导地位的问题日益突出。近年来,随着改革开放的不断深入，国际国内的各种思潮相互激荡。从新自由主义到民主社会主义，马克思主义在一些人文社会科学领域面临边缘化的倾向,有些媒体是非不明，为非马克思主义甚至反马克思主义思想观点大开方便之门，致使这些思潮的社会影响迅速扩大。为此，进一步做好宣传思想文化工作，更好地用马克思主义引领社会思潮，体现马克思主义的主导地位势在必行。3、社会主义核心价值体系建设有待提升。在我国经济社会急剧转型的大形势下,人们的思想观念发生深刻变化，社会主导价值观正经历着全面而深刻的重塑和发展。当前社会，个人主义、金钱至上等价值观甚嚣尘上，由此引发的“杭州小悦悦事件”、“老人跌到无人搀扶”、“90后炫富事件”等都体现了当前传统道德观念滑坡、社会主义荣辱观缺失的问题,只有发挥社会主义核心价值体系的
主导和引领作用,才能推动思想道德建设健康有序发展，促进良好社会风气形成。为此，要在不断维护和巩固马克思主义主导的前提下，积极引导和鼓励多元价值的和谐发展,要在提倡多样化的过程中弘扬主旋律,在高扬主旋律的主题下探索多样化的发展。
4、维护我国文化安全的问题日益突出。改革开放30年来，我国创造了令世人瞩目的经济奇迹,但文化产业的发展总量很小，当今世界各主要国家都在加紧谋划和实施文化和意识形态战略,意欲抢占文化制高点。以电影、电视、音乐、互联网、快餐等为代表的西方文化大举入侵，都是西方敌对势力为遏制、削弱、瓦解中国而打出的文化牌和意识形态牌.可见，在激烈的国际竞争中，文化、思想等意识形态上的软实力也很关键。在此背景下，十七届六中全会上,中央出台深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣的决定意义深远，我们应以深化文化体制改革为契机,做大做强文化事业和文化产业，推动中华文化更好地走向世界，有针对性地做好对外宣传工作，努力塑造我国改革开放和和平发展的良好国际形象，切实维护我国文化安全。
5、主流媒体影响力有待增强。长期以来，主流媒体作为党和人民的喉舌，在社会生活中保持了强势影响力。但随着近年来我国媒体格局的变化，特别是互联网等新兴媒体的崛起，主流媒体面临严峻挑战。党报党刊“一统天下”的局面已被打破，都市类、生活服务类报纸的数量和发行量剧增.互联网等新兴媒体给传统媒体带来日趋严峻的生存竞争压力。非主流媒体与主流媒体之间已出现舆论
的分野，逐渐形成另一个“舆论场”。因此，采取有效措施应对挑战，保持并不断增强主流媒体的影响力,更好地巩固和发挥主流媒体在反映民意、引导舆论、化解矛盾、凝聚共识和振奋精神的作用，是当前宣传思想文化战线面临的一项紧迫任务。
三、对策建议首先，要对改革开放以来中国特色社会主义意识形态建设的整体性进行研究。要从理论与实践相结合的角度，侧重从理论层面对我们党的意识形态建设，特别是对改革开放以来社会主义意识形态建设的基本理论、基本实践、基本经验进行整体性研究，力求形成一些规律性的认识，为进一步提出意识形态新变化的具体对策建议奠定基础；要从世情、国情、党情出发，对新形势下意识形态工作的基本要求和根本任务进行研究，在意识形态工作的目标指向上，力求梳理出一个明确的思路和方向。要全面分析当前意识形态领域的新变化、新特点和新挑战，深入研究当代西方意识形态对我国社会意识形态领域的负面影响,进一步认识意识形态斗争的长期性、复杂性和艰巨性，提高维护以马克思主义为指导的社会主义意识形态的自觉性，牢牢掌握意识形态斗争的主动权。要从我国经济和社会发展的实际出发,立足和谐社会建设，把握改革发展稳定的大局，面对意识形态领域的新变化。要进一步阐明解决意识形态的关键靠发展，尤其是发展经济的道理,牢固树立发展是硬道理、发展是党执政兴国的第一要务的观念，在意识形态工作中全面贯彻落实科学发展观.其次，要从实效性来提出具有可操作性的新形势下意
识形态工作的对策建议,以全面推进党的意识形态工作.具体说来，主要有以下六个方面：第一，对提高和加强主流意识形态的统领力进行研究，推进以马克思主义为指导的社会主义意识形态的理论创新，这是搞好意识形态工作的思想前提。第二，对当前意识形态凸现问题的主要特点进行研究，准确把握意识形态领域新变化的实质,提高意识形态工作的针对性.第三，对当前意识形态的根本性重大问题进行研究，具体解决人们所普遍关心的问题。第四、对如何提高和加强意识形态领域的管理工作进行研究，使党关于意识形态工作的方针、政策和措施能够贯彻到位、落到实处。第五，对提高和加强互联网对意识形态工作的积极影响力进行研究,探讨解决关系意识形态工作全局的具体问题的途径和方法。第六，对实施我国文化“走出去"的战略进行研究，探讨这一重大战略的目的意义、方针政策、原则方法，以确保“走出去"的效果。
总之，要拓展对我国意识形态领域的新变化及其对策研究的视野和深度，深化对意识形态工作的时代性和规律性的认识，以增强中国特色社会主义意识形态建设的自觉性和坚定性。
篇十二：中国发展展现意识形态的例子
儒学与我国主流意识形态的建设今天儒学与我国主流意识形态的关系已经演变到了这样一个时
刻：如果不在根本立场和基本方法的层面上清理它们之间的关系，就
可能导致更为复杂难解的理论冲突，
甚至导致许多怪诞
荒谬观念的流行；如果不在宽容会通和良性互动的视角上调适它们之
间的关系，就可能在社会现实层面导致不可预测的矛盾和冲突。因
此，清醒、理性地处理二者关系具有强烈的现实意义甚至一定的紧迫性。其中原因理论界人士皆心知肚明：一是因为当代儒学思潮明确地
对我国的主流意识形态一一中国化马克思主义提出了挑战；二是因为
后者有必要借助儒学在内的我国传统文化资源来加强和补充自身的多
重基础。在本文看来，在目前处理二者关系至少有两项工作需要展开：一是对于二者关系给出一个较为准确、实事求是的比较定位；二
是我国主流意识形态在新世纪的建设工作中要充分汲取儒学（以及佛教、道教等）的积极因素。第一项是第二项工作的基础，第二项
则是具体操作意义上的二者关系的某种解决。
一、比较定位问题
儒学和马克思主义的比较定位是处理二者关系的基本问题，涉
及论者的根本立场和基本方法。很明显，这一问题也直接涉及
我国主流意识形态建设的重要前提。从不同立场出发，运用不同方法，学界和社会上对此问题展开了热烈的讨论，形成了各种不
同结论。有必要指出的是，除掉少部分观点在报刊上得以发表外，大
部分在网络中有相当充分的表达。从某种意义上说，网络中的讨论
更能充分反映人们的真实思考，其中也包括若干具有专业水准的研
究，能够做到认真和深入，但大部分是一些情绪化的表达，有的还只
是某种心理的宣泄，但对此我们也不能不予以认真对待。这里我们选
取最为代表性的三种观点予以讨论。
第一种是蒋庆以儒学为“天道”、以马克思主义为“私说”的
观点。他认为：“马列主义是一种意识形态，即一种观念体系，是
个别思想家用理性构想出来的概念系统。”这种概念系统“与
世界的实相（真实存在）无关”。“儒学是千百年来中国古代的圣
贤们一代又一代对天道体验的总汇”。儒学具有神圣性、普遍性、永
恒性，马克思主义则不具有。他并且认为，儒学是得到民族生命滋养
的正统文化，马克思主义既不是正统文化，也得不到民族生命的滋
养。所以，“儒学理应取代马列主义，恢复其历史上的崇高地位，成
为当今中国大陆代表中华民族民族生命与民族精神的正统思想”。与
此相类似但态度要柔和一些的还有“儒体马用”之类的说法。这些说
法的共同之处在于呼吁用儒学取代马克思主义。第二种观点是一些学
者将儒学和马克思主义平行或并重放置的说法。其基本观点认为马克
思主义是中国的主导意识形态，儒学是中国的民族主体价值或终极价
值。
前者的作用主要体
现在政治领域，后者的作用主要体现在文化领域。按一位论者的说
法：“前者是治国方针，决定着国家的政治体制，制约着国家
发展的方针政策，更多地出于现实的需要；后者是民族灵魂，规范着
伦理道德，护持着风俗习惯，支撑着精神信仰，维系着民族认同，更
多地出于历史的延续。”这种说法的根本观点在于强调儒马无分轻重
主次，只是各自作用不同。第三种观点是方克立先生以马克思主义为
“主导意识”、以儒学为“支援意识”的说法。其基本观点在于强调
马克思主义在我国社会生活中的主导地位，同时肯定儒学也能起到古
为今用的积极作用。他谈道：“我认为当代中国马克思主义已经从理
论和实践上找到了一条解决马克思主义与儒学关系问题的正确途径，
不论是中国特色社会主
义理论还是社会主义核心价值体系，都从包括儒学在内的中国传统
文化中吸取了不少思想资源作为古为今用的支援意识。
不过这
里有一个重要前提，就是必须坚持以马克思主义为指导。马克思主义
与儒学的关系是主导意识与支援意识的关系。
马克思主义的
一元主导地位越明确、越巩固，就越能以开放的胸襟吸收传统文化和
外来文化的精华为我所用，综合创新，与时俱进。”很清楚，这种
说法是较为心平气和的主流观点。从逻辑上看，这三种说法是在轻
重、主辅、高下、正偏的角度对儒马两种思潮进行比较，由于理论立
场不同而对二者肯定程度不同，
于是形成不同论证和
定位。值得关注且有趣的是，这三种说法对于儒马的比较定位主要是
就实然层面立论，在此基础上才推出了他们的应然设想。
下面有必要对于三种观点进行简要分析，从而就儒马比较定位
问题得出某种结论。我们试着从尽量理解的角度来考察蒋庆这
种有些奇特的说法，可以猜测其理由在于两点：第一是根据思想产
地来确定正偏。因为儒学是中国的传统思想，而马克思主义来自西
方，所以认为儒学是正统、马克思主义是偏支，不难看出这还是传统
“华夷之辨”的思路。第二个理由是蒋庆认为儒家思想来自天道，马
克思主义则来自个人。对于第一个理由我们能说的是思想产地和思
想功能并不必然相联系，
或者说，思潮创始人的
籍贯与这种思想的是非、正偏之间找不出直接因果关系，这样的例子
在人类思想史比比皆是。因此，如果说一种思想因为产在本地就能
在本地发挥主导作用甚至就正确无误，
恐怕没有多少人会
相信。对于第二个理由恐怕人们听起来会啼笑皆非，因为我们可
以看到儒家思想也是一个个个人创构的，至于他们是否能够代表天道
则只有“天知道”。常识告诉我们，宣称来自“天道”的往往是出
自某种功利考虑的自诩，因而是不可信的甚至是可笑的，对这类说法
保持警惕是必要的。
将儒学和马克思主义“平行”或“并重”的说法的重点在
于大而化之地理解儒学与马克思主义之间的地位和正误。其基本
思路是从两个不同的领域或视角来观察二者，由于这两个领域或
视角的平行从而推出二者的平行。从当代中国的思想事实来看，这一
说法至少存在两个问题：第一是有的论述存在一定的偏差，比如认为
儒学是民族灵魂、支撑着精神信仰，恐怕就不能得到多数人的认同。
如果说当代中国的民族灵魂是儒学，
那么就要回答
马克思主义、佛教、道教对于民族灵魂的影响又如何的问题。在
此，我们认为还是整合性地理解当代中国民族灵魂的构成更为符合事
实和周全些，比如党的十七届六中全会关于社会主义核心价值体系重
篇十三：中国发展展现意识形态的例子
其次我们一定要总结经验教训尊重人民群众的主体性摒弃空洞抽象的宣传口号和居高临下的说教口吻采用双向互动的方式深入人民的生活和心理用老百姓的话说老百姓的理把社会主义意识形态的价值理念融入通俗易懂的平民话语和人民喜闻乐见的形式中通过艺术性的加工用切近生活的内容平易近人的态度生动诙谐的语言和灵活多样的形式寓教于乐不着痕迹自然而然地渗透到人民群众的日常生活在潜移默化中内化为人民的心理动机思维方式行为准则和价值观念改革开放以来我国社会主义意识形态建设的创新与发展
万强【摘要】［摘要］改革开放以来，中国社会主义意识形态领域发生了深刻的变化，实现了价值目标从追求经济发展到凸显以人为本，执政理念从“建设、执政”到“发展、和谐”，主导方式从外在灌输到内在导引的不断成熟和不断深化的发展历程。体现了中国共产党对社会主义意识形态建设规律的深刻把握，这有利于加强党在构建社会主义和谐社会中对社会主义意识形态工作的领导，保证我国社会主义现代化建设快速健康发展。【期刊名称】党史文苑（学术版）【年(卷),期】2010(000)003【总页数】4【关键词】［关键词］改革开放社会主义意识形态发展与创新发展历程改革开放以来，中国社会的各个领域发生了极其深刻的变化，意识形态领域也出现了许多新的情况。在新旧体制的转型期，不同思想观念、思维方式和生活方式的碰撞与摩擦，深刻影响着中国社会主义意识形态体系的建设和发展；世界经济全球化的发展，对中国社会经济发展带来了深远影响，也促使中国社会主义意识形态领域发生了深刻的变化。通过对中国改革开放以来社会主义意识形态建设理论不断成熟和不断深化历程的探析，更好地把握社会主义意识形态建设发展的规律，有利于进一步推进中国特色社会主义意识形态建设和发展，加强党在构建社会主义和谐社会中对意识形态工作的领导，以保证我国社会主义现代化建设快速健康发展。
一、价值目标：从追求经济发展到凸显以人为本
党的十一届三中全会以来，以邓小平为核心的第二代领导集体重新确立了解放思想、实事求是的思想路线，把党的工作重心转移到发展社会生产力上来，实行改革开放，由此开始了建立社会主义市场经济体制，集中力量进行社会主义现代化建设的伟大历程。中国共产党在不断深化对社会主义的再认识的基础上，也开始了不断深化对社会主义意识形态建设的再认识。意识形态是指一定阶级或集团的思想家对特定社会关系反映后而建立的包括一定政治、法律、哲学、道德、艺术和宗教等社会学说的思想体系。其价值目标是服务于社会，服务于统治阶级或社会管理者的社会调控需要。改革开放之初，中国最急切、最根本的任务是解放和发展生产力，进行经济建设。以经济建设为中心，围绕经济建设推动社会全面进步，是邓小平现代化建设思想中坚定不移贯彻始终的理念。邓小平说：“现代化建设的任务是多方面的，各个方面需要综合平衡，不能单打一。但是说到最后，还是要把经济建设当作中心。离开了经济建设这个中心，就有丧失物质基础的危险。其他一切任务都要服从这个中心，围绕这个中心，决不能干扰它，冲击它。”［1］P250因此，邓小平提出，“搞好四个现代化，就是坚持马克思主义，就是高举毛泽东思想的伟大旗帜”，反之，“就是脱离马克思主义，就是空谈马克思主义”。社会主义的历史命运现实地维系在现代化的进程中，搞好“社会主义现代化建设是我们当前最大的政治”。［2］P149“我们的政治路线，是把四个现代化建设作为重点，坚持发展生产力，始终扭住这个根本环节不放松。”［3］P64后来，他又进一步提出“发展才是硬道理”的观点。这一观念的确立，为党的宣传、理论、文化、教育、科技等工作确定了马克思主义的正确方向，并形成了“一个中心，两个基本点”的社会主义初级阶段党的基本路线，而且，这个“基本路线要管
一百年，动摇不得”［3］P371。因此，发展生产力成为意识形态工作的主题，无论什么时候都必须围绕社会发展特别是生产力的发展开展意识形态工作。邓小平理论产生的时代，其主题是和平与发展。在这样的背景下，邓小平面临的实践课题是如何把落后的中国建设成为社会主义强国的问题，历史发展的必然性要求我们必须以经济建设为中心，把集中力量发展生产力作为党的根本任务。于是，以邓小平为核心的党的第二代领导集体的思考侧重点便是改革开放、发展科学技术和发展社会主义生产力。因而，邓小平理论的中心和主要内容是回答什么是社会主义，怎样建设社会主义的问题，与经济发展有关的思想内容占其著作的绝大部分。中国的改革开放取得了巨大的成就，经济成果显著，社会主义生产力迅速发展，人民生活水平普遍提高，得到了广大人民群众的拥护，社会主义意识形态和共产党执政合法性更加巩固。这一时期，以经济建设的成效来重新唤起被“**”破坏了的对社会主义的政治信仰的政策取向获得了很大的成功。快速的经济增长成了中国共产党意识形态合法性的最重要来源。但在取得巨大的经济成效的同时，也出现了一系列问题。首先，贫富差距不断拉大。在任何社会制度下，经济发展具有周期性，不可能总是保持高速的增长，进入20世纪90年代以后，我国的经济增长速度逐步减慢(2002年至2007年间经济又进入高速增长的周期)。80年代的改革能使全体社会成员都获得利益，进入90年代以后，社会利益分化严重，贫富差距拉大，人们开始对社会主义制度进而对执政党的意识形态产生疑虑。其次，在提高经济发展速度的同时，陷入了GDP的盲目崇拜中，一些政府官员热衷于“数字政绩”的追逐，忽视了政府提供公共产品的职能，导致社会公共产品供给不足，经济虽然发展了，与老百姓切身相关的问题却得
不到解决，比如社会发展滞后，利益矛盾突出，社会保障体系不完善，环境污染严重等问题。为了解决经济发展中带来的这些问题，以胡锦涛为***的党中央提出了以人为本的科学发展观。科学发展观中所提出来的“统筹经济与社会发展”明确了经济发展和社会发展是不同的发展范畴，所以统筹的对象是经济发展和社会发展，统筹的目的是保持经济与社会的协调发展。在以人为本的科学发展观的指导下，我国的社会政策的出发点是人、人的需要和人的发展，是为了符合人民群众的最根本的利益要求，代表着最大多数人的利益和愿望。它要求把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人的多方面需求和促进人的全面发展，使人民的经济、政治和文化权益得到切实尊重和保障，形成人人平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境。党的十七大报告指出,要通过发展增加社会物质财富，不断改善人民生活,又要通过发展保障社会公平正义、不断促进社会和谐。要按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则,着力解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题,努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面,为发展提供良好的社会环境。这意味着中国意识形态建设进一步把为大多数人谋利益的价值目标具体化，使社会主义意识形态与政策的协调性提高。凸显以人为本，促进每个人的全面发展，实现最广大人民的根本利益，标志着中国共产党意识形态的重心不仅仅是经济建设，不仅仅是单纯地追求经济发展，还要注重社会的全面进步和人的全面发展。这样，我国的社会主义意识形态的建设就获得了更为广泛的社会基础。
二、执政理念：从“建设、执政”到“发展、和谐”
执政理念是指一个政党对执掌政权的宗旨、目的和任务以及为实现任务而实施的执政方针和执政手段等的认识和把握。也就是说，执政理念是执政党围绕执政目标所确立的基本理论原则和行为准则。执政理念一旦形成，就会贯穿于执政党的全部执政活动之中，转化为党的路线方针政策，融化在执政方略、体制、方式和执政基础、条件、环境之中。执政理念属于政治意识形态范畴，是意识形态总体上所反映出来的思想特征。改革开放以来，中国共产党的执政理念经历了一个从“建设、执政”到“发展、和谐”的发展和升华的过程，体现了中国共产党执政理念的与时俱进、不断创新。十一届三中全会以来，在执政党的建设上，以邓小平为核心的第二代领导集体清理了长期以来“左”倾错误的影响，提出了一系列新时期执政党建设的新思想、新观点、新论断，从而形成了新的执政党“建设、执政”的理念。这是在总结无产阶级执政党建设的经验教训基础上，结合新的时代特征和建设中国特色社会主义的具体实践，创造性地发展列宁和毛泽东的执政党建设思想，在社会主义国家执政党建设问题上取得的重大理论突破。第二代领导集体制定了党的政治路线是“一个中心、两个基本点”，并反复强调以经济建设为中心是最大的政治，党的建设要密切联系这条基本路线，围绕经济建设为中心来进行。立足于执政党努力发展生产力的建设理念，邓小平提出了改善党的领导的新观点。邓小平强调，中国的改革和现代化事业必须坚持共产党的领导，但是，“为了坚持党的领导，必须努力改善党的领导”［1］P127，党的具体领导体制、领导方式、组织方式、工作方式、活动方式，都必须与党的执政地位和发展生产力、领导现代化建设的任务相适应。必须理顺执政党和国家行政机关的关系，改革不合理的领导体制，实现党的决策和领导方
式的民主化、科学化、制度化。这些在党的建设问题上从革命党向执政党转变的自觉意识，突出地体现了他对于时代发展、党的执政地位和执政任务的深刻把握。从党的十六大报告到纪念邓小平诞辰一百周年讲话，再到四中全会、五中全会，围绕着提升执政理念、增强执政能力，中国共产党进行了一系列的探索，最终确立了以“发展、和谐”作为党的执政理念体系的主题。十六届五中全会提出的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议(讨论稿)》，提出了全面贯彻和落实科学发展观的主张。科学发展观的实质是实现经济社会又好又快地发展，我们必须充分利用各种有利条件努力促进发展，同时，发展必须是科学的发展，注重提高经济增长的质量和效益，注重资源节约和环境保护。如果忽视增长质量和效益，不惜浪费资源和破坏环境，片面追求一时的高速度，盲目扩大固定资产投资规模，这种经济发展是不能持续的，势必会造成大的起落。因此，我们要正确把握经济发展趋势的变化，及时采取有力措施，妥善解决可能妨碍经济平稳较快发展的各种问题。十六届四中全会提出了“构建社会主义和谐社会”的新命题。党的十七大报告进一步指出，社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务，是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。“和谐”理念的提出，是我们党对中国特色社会主义事业认识的新发展，是认识上的一个重大飞跃，是意识形态领域重大创新的体现。它要求我们充分调动一切积极因素，妥善协调经济社会结构变动过程中的利益关系，正确处理各方面的社会矛盾，为发展和改革创造一个长期稳定的社会环境和生态环境，形成一个人与人和谐相处、人与社会和谐相
处的社会。用科学发展观指导和谐社会建设，是我们党在执政理念上的与时俱进，对于我们正确认识和把握新时期社会主义意识形态建设具有重要的理论和实践意义。“发展、和谐”理念的提出，反映了我们党对中国特色社会主义事业发展规律的新认识，为我们紧紧抓住和用好重要战略机遇期，实现全面建设小康社会提供了重要的思想指导。建立在科学发展基础上的和谐理念作为社会主义意识形态建设价值主题新的内容，进一步拓宽和深化了社会主义意识形态建设的发展。
三、主导方式：从外在灌输到内在导引
在意识形态领域,历来没有真空地带,而是充满着矛盾和斗争，马克思主义不去占领,各种非马克思主义或反马克思主义思想就会占领。正如列宁所言：“对社会主义思想体系的任何轻视和任何脱离,都意味着资产阶级思想体系的加强。”［4］P327邓小平一直非常重视对思想文化领域阵地的主导权，他强调指出，“要使我们的党的报刊成为全国安定团结的思想上的中心。报刊、广播、电视都要把促进安定团结，提高青年的社会主义觉悟，作为自己的一项经常性的、基本的任务”，“要大力宣传社会主义的优越性，宣传马克思列宁主义、毛泽东思想的正确性，宣传社会主义中国的巨大成就和无限前途，宣传为社会主义中国的前途而奋斗是当代青年的最崇高的使命和荣誉”。［1］P255江泽民也深刻指出：“思想宣传阵地，社会主义思想不去占领，资本主义思想就必然会去占领。”［5］P2160这就是说，马克思主义政党如果放弃对意识形态领域的主导权，不积极主动地对人民群众进行马克思主义理论的灌输和思想政治教育，那么资产阶级的腐朽思想文化就会乘虚而入，掌握人们的头脑和思想，进而掌握政治斗争的支配权。2004年《中共中央国务院关于进一步加强和改进
大学生思想政治教育的意见》文件强调：“高等学校政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道，是帮助大学生树立正确世界观人生观价值观的重要途径，体现了社会主义大学教育的本质要求……”，这反映了党和国家高度重视灌输式教育在思想政治教育中的重要作用。在加强社会主义意识形态主导方式上，邓小平非常重视思想政治教育工作。他多次指出，思想领域的斗争是长期的，所以不能用搞运动的方式来解决，主要靠思想政治教育来解决。他认为进行思想政治教育从教育内容及重点上看，应着重进行政治教育、形势教育、思想教育，包括人生观教育、道德教育和法制教育。从教育对象及重点上看，教育要面向全社会，包括全体党员、全体干部、全体人民、全体学生，重点是青少年。在讲到进行革命理想、共产主义品德及法制教育时，他强调要“从小开始培养”，要“从娃娃抓起”。同时要求意识形态领域各方面紧密配合，形成合力。1996年，他在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词中特别强调：“文艺工作者，要同教育工作者、理论工作者、新闻工作者、政治工作者以及其他有关同志相互合作，在意识形态领域中，同各种妨害四个现代化的思想习惯进行长期的、有效的斗争。”［1］P209然而，随着改革开放的不断深入发展，时代提出了许多需要进行马克思主义解释的新问题，而思想政治理论却难以全面地、准确地、前瞻性地回答现实提出的一系列问题。许多内容和观点固守传统的教科书，造成理论教育的说服力不强；思想教育工作中所使用的话语，有些不能及时反映社会生活发生的新变化，对主流意识形态基本范畴的调整、创新不够，对于那些在革命战争年代和计划经济体制下沿用多年的范畴，如“两类矛盾”、“剥削”等等，未能进行梳理，或赋予其具有时代性的内涵；另外，宣传媒体的体制没能随着宣传内容的重大
变化而发生根本的改变，迄今为止依然沿用计划经济时代的那一套旨在使传媒一律成为“宣传者、组织者、鼓动者”的管理模式，思想宣传强调“要以正面宣传”为主，形成舆论宣传意识的自上而下的动员和整合模式。再有，在社会主义意识形态的宣传中艺术性不够，过于倚重“填鸭式”的灌输，居高临下的说教意味浓厚，亲和力不足，并有意无意地回避现实生活中的矛盾和问题，缺乏对人民现实诉求的回应，从而淡化了社会主义意识形态的时代感和吸引力。党的十七大报告指出，要增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。首先，要巩固马克思主义指导地位，大力推进理论创新，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色，深入回答重大理论和实际问题，推动当代中国马克思主义大众化。同时，把社会主义意识形态融入国民教育和精神文明建设全过程，使之转化为人民的自觉追求。这充分表明中国共产党对社会主义意识形态在社会生活中的功能定位，有了更清醒更自觉的意识：党不再追求将自己的意识形态“灌输”到社会生活的所有方面和每个人的头脑，而是要不断增强社会主义意识形态的内在吸引力和凝聚力。其次，我们一定要总结经验教训，尊重人民群众的主体性，摒弃空洞抽象的宣传口号和居高临下的说教口吻，采用双向互动的方式，深入人民的生活和心理，用“老百姓”的话说“老百姓”的理，把社会主义意识形态的价值理念融入通俗易懂的平民话语和人民喜闻乐见的形式中，通过艺术性的加工，用切近生活的内容、平易近人的态度、生动诙谐的语言和灵活多样的形式，寓教于乐，不着痕迹、自然而然地渗透到人民群众的日常生活，在潜移默化中内化为人民的心理动机、思维方式、行为准则和价值观念。最后，对一些沿用多年的、在封闭条件下习以为常的一系列宣传范畴和语言重新加以解读，赋予其新的时代内涵，同时，将反映人类
社会进步的“普世”范畴和话语中国化和具体化，以更好地发挥社会主义意识形态价值的导向作用。理论只有变为群众手中的武器，才能充分发挥理论的主导作用。群众只有从具体思想问题的解决中，才能掌握观察问题和分析问题的思想方法，从而提高自我教育能力，自己解决实践中出现的新问题。社会主义意识形态的主导方式从重外在灌输到重内在导引的发展，有利于实现社会主义意识形态转化为亿万人民群众在实践中自觉需求的知识体系，从而增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，为改革开放和社会主义现代化建设提供坚强的思想保证。参考文献：［1］邓小平文选（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.［2］邓小平文选（75—82年）［M］.北京：人民出版社，1983.［3］邓小平文选（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.［4］列宁选集第（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1960，第3版.［5］江泽民文选（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2006.责任编辑张荣辉
篇十四：中国发展展现意识形态的例子
当代中国意识形态的特点（一）：一元主导性与多样性并存
一元主导性指马义在我国思想意识形态体系中占据着核心领导地位。之所以如此，与我国目前实行的政治经济制度密切相关。导致一元主导性因素：经济上实行以公有制为主体，多种所有制共同发展的基本经济制度；政治上实行中共领导的人民民主专政的国体。一元主导是我国思想领域的突出特点，可以起到动员导向增强凝聚力的作用。同时意识形态多样性也是不容忽视的客观现实，是我国多种经济成分并存的必然结果，是社会阶层的变化，人们现实思想水平差异的必然结果。在现实中，人们的思想水准有差异，不同的水准导致不同的价值取向判断。我们要正视这个问题，用马义去正确引领整合社会思潮，同时把健康向上的意识形态整合到马义中去。
（二）：先进性与层次性并存：
我国的社义意识形态是以我国社会现实生活发展水平为基础的经济制度，政治制度和文化制度综合水平的反映，具有先进性。中共所秉承的基本理论，基本路线，基本纲领，基本经验及方针政策和道德准则是现实的表现形式，代表中共最广大人名的根本利益，因而具有先进性。我国的社义意识形态还具有层次性，这主要是指主流意识形态的层次多样性，并非多种意识形态的并存性，即我国主流意识形态主要表现为共产主义，集体主义，爱国主义以及合理的追求个人利益的价值观念。
(三)：批判性和建设性并存：
批判性是意识形态的本质属性，无论哪个阶级的意识形态都具有批判性。社义的意识形态从不排斥人来文明上任何有科学价值的思想，但它也从不放弃同一切反马义的思潮的批判。他的批判表现为对各种异质性思想的批判以维护马义主义的一元主导地位；同时还表现为自我批判，即对自身的吐故纳新和新陈代谢。当然，意思形态批判的目的不仅仅是在消除异己，更重要的是在批判中建设新的意识形态，历史经验表明，中国特色社会主义事业的每一次的发展有与意识形态的建设性密不可分。每到社会转型的活跃期，都是彰显意识形态建设性的关键期。
(四)、开放性与包容性：开放性是时代赋予的基本属性，源于对外开放政策的实施，根源于客观存在的事实及人类所面对的一些问题。由此决定了意识形态开放性的新特点：1、是意识形态自身发展的要求，具有主动性和持久性。2、是借鉴和吸收了一切先进思想和优秀成果，具有全方位性。3、是引进来喝好走出去相统一，具有双边互动性。4、没有狭隘的民族偏见，具有亲和性。包容性是开放性的意识形态的必然属性，是由我国初级阶段的国情和社会主义的特点决定的。要包容一切符合“三个有利于”的思想，在坚持一元主导的同时包容有益思想，从广义上讲应包容中华民族优秀文化传统，包容当代社会正在成长着的意识形态，包容世界各国有益的文化成果。
(五)、继承性和创新性
我国的意识形态在时空上反映了当代中国的社会现实和历史传统。同时继承和延伸着中国历史的文化资源即我国的社会主义意识性形态，反映了中华文化和中国社会主义发展的连续性（一）它继承的思想有：1、社会主义内在固有的意识形态内容，体现了社会主义的方向性和共产主义的目标理想。2、中华民族优秀历史文化传统思想，体现了社会主义意识形态的民族性。3、西方共产主义运动的经验与教训的理论总结，体现了开放性4、批判西方资产阶级意识形态的所产生的免疫性思想，体现了阶级性5、当代世界发展所产生的新思想和进步观念，体现了时代性（二）继承并不是社会主义意识形态的价值追求，在继承的基础上创新才是它的目标追求。要对马克思主义继承与创新，融入到现代化建设中来。
篇十五：中国发展展现意识形态的例子
但同时伴随着现代化的发展我国也出现了很多问题例如贫富差距扩大拜金主义盛行****层出不穷等等问题而更为严重的问题是我国的社会主义意识形态遇到了巨大的挑战特别是进入新世纪以来伴随着全球化趋势和科技信息化的发展非主流意识形态不断蔓延各种反社会主义意识形态的错误思潮和思想观点不断滋生严重影响了社会主义改革开放和社会主义现代化建设的顺利进行第一篇：论中国社会的意识形态
论中国社会的意识形态
意识形态是一定社会的阶级、集团基于自身利益对现存社会关系自觉反映而形成的认知体系，由一定的政治、法律、哲学、道德、艺术、宗教等社会学说及观点所构成，反映了一定阶级或集团的利益取向和价值取向，并为其服务，成为其政治纲领、行为准则、价值取向、社会思想的理论依据。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中曾精辟地指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属于这个阶级的。”①任何社会都存在着主流意识形态和各种非主流意识形态。主流意识形态构成一个社会思想文化的中枢和支柱，构成一个民族精神信仰的基础和载体，起着扩大政治认同、进行政治整合、规范政治行为、增强政治体系的合法性、促进政治稳定的作用。
新中国成立以后，马克思主义在我国意识形态领域内的主导地位得到确立，社会主义意识形态得到人民群众的信仰并认同。但是，改革开放以来，随着社会主义市场经济体制的建立和发展、社会阶层结构的变化、社会利益集团的分化，思想文化领域出现了多样化，主流意识形态趋于弱化、淡化，非主流意识形态发生了十分复杂的分化。在主流意识形态之外，各种社会思潮如新儒学、新自由主义、新保守主义、新利己主义、后现代主义、拜金主义、历史虚无主义等此起彼伏、层出不穷。这些社会思潮的意识形态理论通过各种渠道如国内学者的阐述和发挥、文学艺术、影视媒体以及互联网等广泛地传入中国社会各阶层，从而使我国意识形态领域出现了一系列问题。
第一，信仰和认同发生危机。由于苏联东欧社会主义遭遇挫折，国际共产主义运动跌入低潮，经济全球化进程中西方敌对势力传输西方文化和意识形态，加上我国正处于社会主义市场经济体制的建立和发展时期，因而社会各界有些人深受影响，对马克思主义和社会主义迷茫、模糊、动摇、失落甚至淡漠，政治信仰发生危机，道德规范发生困惑与失范，享乐主义、极端个人主义、拜金主义、利己主义等思潮泛滥，我国的主流意识形态遭到巨大冲击。
第二，意识形态发生分化。改革开放以来，随着我国社会主义市场经济体制的发展，社会的经济成分、物质利益、生活方式、就业岗位和就业方式日益多样化，人们的思想状况也日趋复杂多样，意识形态和政治文化的多样性已经成为我国思想文化领域不容忽视的客观现实。因此，不仅在主流意识形态之外出现了非主流意识形态，而且非主流意识形态也日益分化和多元化。这深刻说明了主流意识形态所受到的巨大压力及所承负的引领和整合非主流意识形态的巨大社会责任。
第三，主流意识形态被淡化。我国社会主义市场经济体制不仅是一种经济形态，同时也是一种价值体系，自主、平等、竞争、信用、法制等观念，构成了市场经济的基本理念和基本原则。市场经济主体的多元化和市场经济的趋利性，不仅导致人们价值观念的多元化，而且也使人们更多地关注自身的利益。经济全球化不仅促进了市场经济的发展，使人们根据市场经济的规则去选择和评判意识形态，而且也使人们会在文化和意识形态上提出新的要求。因此，主流意识形态被冲击、被淡化甚至被重构的倾向日益突出。
尽管我国现阶段存在着多种意识形态成分，但是，马克思主义在社会主义意识形态建设中居于核心地位，马克思主义是社会主义意识形态的旗帜和灵魂，以马克思主义为指导的社会主义意识形态是占统治地位的主流意识形态，是不容否认的。马克思主义第一次正确揭示了自然、社会和人类思维发展的普遍规律，
揭示了人类社会发展的历史规律。在不同的历史时期，在结合新的时代特征、总结新的实践经验和新的科学成果的基础上，马克思主义不断得到创新和发展。在俄国，列宁曾经把马克思主义普遍原理与俄国实际结合起来，创立了列宁主义，把马克思主义推进到一个新阶段。在中国，以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛为代表的中国共产党人把马克思主义与中国具体实际相结合，实现了马克思主义在中国的历史性飞跃，开拓了马克思主义的新境界。在世界的其他国家和地区，许多共产党人也在按照自己的方式和本国的国情不断运用、发展马克思主义。创新和发展是马克思主义的灵魂，与时俱进是马克思主义的理论品质。创新和发展、与时俱进，是马克思主义长盛不衰、永葆青春的根本原因，是马克思主义的生命力和战斗力之所在。
马克思主义的创新和发展、与时俱进，说明了一个很深刻的道理，即必须用马克思主义的最新成果引领社会主义意识形态的建设和发展。面对我国主流意识形态所遭到的巨大冲击，社会主义意识形态建设的任务极为繁重，迫切需要以马克思主义的最新成果为指导，回答意识形态领域中的重大理论和现实问题，需要以马克思主义的最新成果为指导，对新现象、新问题作出新的理论概括和总结，不断推出有理论深度、有社会影响、有创新价值的理论成果，丰富社会主义意识形态理论体系，使社会主义意识形态具有强大的说服力、战斗力、吸引力，真正成为社会思潮的主导力量，为社会大多数成员提供精神支撑。
第二篇：中国社会的意识形态
社会主义意识形态面临的挑战以及中国共产党对其的引领
自从马克思恩格斯创立了马克思主义——无产阶级的意识形态，由于它自身的科学性，也更由于其代表广大无产阶级的根本利益，代表着人类社会发展的根本方向，而在全世界得到广泛传播。20世纪上半叶，也确实在马克思主义的引领和鼓舞下，各国共产党人进行了许多艰苦卓绝的斗争。一些国家的共产党人抓住了历史赋予的机遇，即第一次和第二次世界大战——帝国主义之间的世界大战，推翻了本国资产阶级的统治，建立了一批社会主义国家，马克思主义也由此在这些国家中上升为国家的意识形态。中国也是在这样的情况下，通过毛泽东领导的中国共产党把马克思主义与中国革命实际相结合，即马克思主义中国化，形成了毛泽东思想，从而团结亿万人民推翻了三座大山，建立了社会主义的中华人民共和国。
随着改革开放的发展，我国的社会主义现代化建设取得了举世瞩目的成就，经济迅猛发展，人民物质生活水平得到了较大幅度的提高。但同时，伴随着现代化的发展，我国也出现了很多问题，例如贫富差距扩大、拜金主义盛行、****层出不穷等等问题，而更为严重的问题是我国的社会主义意识形态遇到了巨大的挑战，特别是进入新世纪以来，伴随着全球化趋势和科技信息化的发展，非主流意识形态不断蔓延，各种反社会主义意识形态的错误思潮和思想观点不断滋生，严重影响了社会主义改革开放和社会主义现代化建设的顺利进行。
首先是对于广大群众，意识形态的引领必须十分注意方法。虽然，党和政府一直强调中国特色社会主义理论的学习和宣传，但是多年来效果并不理想。这固然与大环境中客观存在的诸多问题有关（它们的克服要靠中国特色社会主义的建设和制度的完善），也与我们意识形态方面的宣传工作不力有关。我们过于强调灌输，但是在循循善诱上还很不足，结果是形式主义严重，教师本身就言不由衷，学生就更不当回事，甚至产生反感。理论和实际的脱节使之往往一到社会上就会显得软弱无力。
其次，从目前的情况来看，更要注意的是意识形态能否主导社会舆论的问题。现代社会是信息社会，媒体对舆论导向起着十分重要的作用。由于媒体的作用日益为人们所重视，通过媒体扩大自己的知名度从而谋取自己私利的最大化，也成为当今社会的一大特点。与此相应，媒体的各种恶意炒作也就成了一种通病。
商业文化的泛滥，文化的低俗化、庸俗化，乃至色情、颓废、暴力等等不良文化充斥在媒体上，成为社会的公害。媒体如何在市场经济的大潮下保持自己的公信力，如何起到正确思想引导的作用，实在是场严峻考验。邓小平在改革开放之初就指出：“思想文化教育卫生部门，都要以社会效益为一切活动的唯一准则，它们所属的企业也要以社会效益为最高准则。”这句话在今天更加显出了它的实际意义。“唯一准则”、“最高准则”，已经被一些思想文化教育卫生部门的人丢到一边去了，在市场大潮下，由于利益的驱动和认识之不足，这些部门的指导思想、改革设计乃至制度安排偏离了邓小平所说的原则。这些偏离已经造成了不少恶果，引了广大群众的不满。
最重要的是是无序的社会意识形态掏空了中国社会的价值共识。30多年社会转型将中国社会从大一统的国家控制中解放出来，社会自主空间渐渐扩张，社会意识形态慢慢生长。其中，一个突出变化就是:物质欲求以及个人利益的觉醒。在改革开放之前，人们饱受极端禁欲主义以及畸形集体主义之苦，强迫人们去追求所谓杜绝私心、私利的“道德乌托邦”，矫枉过正，导致整个意识形态的系统崩盘。
30多年的改革开放，就是社会意识“收复失地”的过程。但是，社会意识的扩张不是理性的，存在一种报复性的反弹，过去那些被压抑的欲望和意识，以加速度的方式疯长蔓延开来，充斥于各类社会空间。这种非理性蔓延会抑制理性的生长。“狭隘的极端主义”、“诡辩的相对主义”、“不加分析的怀疑主义”即是这种非理性的社会心态。理性是社会意识的清醒剂。失去理性支撑的社会意识，一旦蔓延开来，就会产生巨大的反作用力，它与愈来愈峻急的社会情绪结合，形成巨大的解构力量。
当前中国社会意识形态面临着这样现实：价值共识缺失，找不到价值，即便有，也是局部性的，不稳固的。在价值判断问题上，对于个人而言可能是理性的，表现为在个人利益的算计上往往是清醒的；但对于社会共同体而言，有可能是非理性的，因为没有办法把一个个原子化的价值个体用一个共同的价值纽带联接起来。个人的理性与集体的非理性并存，造成中国社会意识形态的极端无序性。而且，这种无序的社会意识对一个社会共同体的良性发育是不利的。所以，面对这些问题，社会主义意识形态要在中国社会起引领作用，需要中国共产党拿起批评和自我批评的武器。由于对构建社会主义和谐社会的不正确理解，一些人以为和谐就是一团和气，不能讲斗争，甚至也不能进行批评了。其实不然，和谐不是没有矛盾，也绝不是不要斗争，而是不要把人民内部矛盾当作敌我矛盾来处理，在人民内部绝不能搞残酷斗争；人民内部也会有犯法的事情，这些要由执法机关依法处置；人民内部的不同观点和意见，则必须通过“团结—批评与自我批评—团结”的公式来处理。批评和自我批评，是摆事实、讲道理，不以势压人，也不能采用无限上纲的方法，是人们相互学习、相互批评，不断提高自己的认识、净化自己灵魂的方法。这些年来，我们认真的批评和自我批评少了，庸俗的作风多了。它是导致社会正气不足、歪风邪气上升的重要原因之一。要“有力抵制各种错误和腐朽思想的影响”，就必须在思想文化领域开展积极的思想斗争，开展以团结和进步为目标的批评与自我批评。只有这样，才能把意识形态的引领作用落到实处，解决好人们思想上的问题和疑惑；也只有这样，才能在积极向上的氛围中，既活跃思想，又逐步形成共识，心情舒畅，和谐相处，共同为中国特色社会主义伟大理想的实现而奋斗！
同时共产党是我国的政治领导力量，是先进思想文化的代表，在思想文化多元化的今天，要首先加强共产党对意识形态的认识和领导，确保指导思想的一元化，防止多元化的思想侵入社会主义意识形态领域的领导阶层，造成社会主义意识形态在领导阶层的丧失。共产党是以马克思主义为指导思想的社会主义意识形态的倡导者，共产党的身体力行，定会增强马克思主义的辐射力，增强人们对社会主义意识形态的认可。加强党的建设，不仅仅是从理论上提高，更重要的是理论联系实际，一定要克服现在社会中存在的领导干部只注重理论，却不付诸行动的现象，否则，不仅不会起到作用，反而会起到反作用。
为实现对社会意识形态的引领，中国共产党必须加强宣传文化阵地建设。历史经验告诉了我们宣传文化阵地的重要性，你不去占领，其他思想就会去占领。我们要牢牢控制住各种文化传播途径，尤其要加强
网络管理和监督，绝不给错误的思想意识提供传播途径。另外，过去我们在宣传方式上的误区，严重影响了社会主义意识形态的指导思想马克思主义的外在形象，所以，我们要改变宣传方式，注重理论宣传的科学性和合理性，注重宣传要适应时代的变化，一定要注重现实生活的实际意义的重要性，将理论与现实生活相结合。只有这样，才能让人们真真切切的感受到社会主义意识形态的科学性和优越性。
第三篇：论构建和谐社会中的意识形态建设
内容提要构建社会主义和谐社会，对我国意识形态建设提出了新的要求。应当正确把握构建和谐社会中意识形态建设的内在规律，大力拓展意识形态的功能作用，积极探索意识形态建设的创新途径。社会主义和谐社会目标的提出，对新时期加强和改进意识形态建设提出了新的要求。如何适应这一要求，积极探索意识形态建设的创新途径，使意识形态的功能作用在构建和谐社会的过程中不断得到加强与拓展，已成为时代提出的重要课题。全面审视构建和谐社会对意识形态建设的新要求社会意识形态从来都不是一成不变的，它总是随着经济社会的发展而不断变化。构建社会主义和谐社会这一重大任务的提出，必然对我国社会主义意识形态建设提出新的更高的要求。对意识形态建设的目标定位提出了新要求。意识形态作为社会上层建筑的组成部分，具有特殊的激励和引导作用。和谐社会的构建离不开核心价值目标的确立，但这种价值目标能否得到人们的普遍认同，在全社会形成一种共同的理想信念，并成为人们的行动指南，则取决于意识形态功能和作用发挥得如何。社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。意识形态工作应紧紧围绕这一主题，坚持以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量，为社会稳定和经济发展提供思想保证。对意识形态建设的内容任务提出了新要求。具体来说，一是在指导思想上，进一步加强和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，始终坚持指导思想一元化不动摇。同时，不断推动马克思主义理论创新，为社会主义和谐社会建设提供强有力的理论支撑和思想保证。二是在价值取向上，坚持以人为本，促进和谐社会氛围的形成。应注重激发社会主体的创造活力，促进社会公平和正义，提高人们的法律意识和诚信意识，增强民族凝聚力，维护社会安定团结。三是在舆论引导上，从建设和谐社会的高度，赋予舆论导向与舆论监督以新的时代内容。舆论引导讲求喜闻乐见、入心入脑，舆论监督着力化解矛盾、推动工作，努力营造“人心顺、士气高、干劲足”的良好舆论氛围。对意识形态建设的方法途径提出了新要求。好的方法可以充分有效地展现意识形态内容的科学性，增强主流意识形态的影响力、凝聚力。经过长期努力，党的意识形态工作在统一思想、提高认识、凝聚人心等方面取得了很大成效，为改革开放和社会主义现代化建设提供了坚强的思想保证。但也必须看到，与构建社会主义和谐社会的要求相比，意识形态工作的方法还有待进一步加强和改进。因此，应坚持与时俱进，在继承以往好的经验与做法的基础上，认真研究新时期意识形态工作的方法和策略，使其在内容、形式和方法上增强亲和力与渗透力。紧密结合改革开放和现代化建设的新要求，努力形成有利于意识形态工作保持蓬勃生机与旺盛活力的新机制；紧密结合时代发展的新特点，增强意识形态工作的针对性和实效性，探索满足人民群众多样化、多层次文化需求的新方式；紧密结合现代传媒的发展趋势，根据人们接受信息途径发生的新变化，探索运用高新技术拓展意识形态工作的新手段，从而使主流意识形态牢牢掌握思想舆论阵地。科学把握和谐社会意识形态建设的内在规律意识形态工作有其特定的规律。在新的历史条件下，应着重从三个方面来正确把握社会主义和谐社会意识形态建设的内在规律。在为确立社会和谐理念提供理论支撑的过程中不断完善。意识形态作为一种观念体系，是社会意识诸形式中构成上层建筑的重要部分，表现在政治、法律、道德、哲学、艺术、宗教等形式中。意识形态具有阶级性。在构建社会主义和谐社会的过程中，意识形态理论体系的确立和完善，有利于提高社会成员的凝聚力与向心力，增强人们干事创业的积极性，从而坚定人们对中国特色社会主义的信念和对社会未来发展的信心。因此，必须立足于社会主义和谐社会建设的实践，着眼于巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，不断解决新问题，形成新认识，作出新概括，开辟新境界，为马克思主义的发展注入新的活力。在为协调多元利益关系提供整合机制的过程中不断拓展。意识形态具有强大的社会整合功能，它通过对人们思想观念、价值取向、行为方式等进行舆论引
导，使人们对一些问题形成共识。当前，我国经济社会生活中出现了一些新的矛盾和问题，不同社会阶层和社会成员有着不同的利益诉求。这就需要充分发挥意识形态的整合功能，通过多种形式的思想教育工作，引导人们妥善处理各种矛盾纠纷和利益冲突，理性合法地表达自己的利益和愿望，把人们的思想认识统一到中央精神上来，统一到维护社会稳定、促进经济发展、繁荣先进文化的正确轨道上来。在为构建和谐社会提供秩序保障的过程中不断创新。形式与方法的创新，既可以充分凸显主流意识形态的价值内涵与目标导向，又可以有效整合和协调各种社会利益关系，激发社会创造活力，推动社会全面进步和人的全面发展。应积极探索主流意识形态宣传的新形式和新方法，确保意识形态工作充满生机与活力。当前，尤其要充分利用以现代科技为基础的各种信息传播平台，丰富和拓展意识形态工作的载体及领域，进一步扩大主流意识形态的影响力。应进一步提高主流媒体的舆论引导水平，坚持团结、稳定、鼓劲，正面宣传为主的方针，把先进性与广泛性统一起来，把弘扬主旋律与提倡多样化统一起来，切实增强意识形态工作的时代感和吸引力。适应构建和谐社会要求，使意识形态建设富于创造性创新是社会主义意识形态充满生机与活力的根本所在。要按照构建和谐社会的要求，不断加强和改进马克思主义意识形态建设，使意识形态工作富于创造性。正确把握意识形态建设的科学性。马克思主义意识形态不同于其他阶级意识形态的一个根本特征，就在于它能够正确地反映和说明客观事物的本质和规律。因此，加强和改进社会主义意识形态建设，必须以科学的态度努力探索社会主义和谐社会建设的规律，继续推进理论创新。首先，回答和谐社会建设中的时代课题是实现理论创新的首要途径。对时代课题进行正确的解答和系统的阐述，实质上就是理论创新的过程。我们党作为执政党，必须深入阐述党为完成历史任务所提出的纲领、政策和主张，把思想认识从不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，以赢得广大人民群众的拥护和支持。其次，遵循认识规律是实现理论创新的重要步骤。任何新理论的形成，既要以当时社会实践的新状况和新趋势为基础，又要从已有的思想材料出发，汲取前人和同时代人的优秀思想成果。要在批判与继承、理论与实践的矛盾运动中形成创造性的理论成果。再次，指导实践发展是实现理论创新的根本目的。理论创新并不是抽象的纯粹的思辨活动，而是基于对社会实践的概括、服务与指导。只有在指导实践的过程中，马克思主义才能不断经受社会实践的检验，不断得到丰富和发展。充分体现意识形态建设的广泛性。马克思主义意识形态不同于其他阶级意识形态的又一根本特征，就在于它始终反映和维护最广大人民的根本利益。因此，意识形态建设应始终坚持以人为本，为形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会提供思想保证。必须坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，立足于人民群众创造新生活的伟大实践，倾听人民群众的心声，努力运用各种宣传教育形式，使社会主义思想观念深入人心。理论只有掌握群众，才有战斗力。应关注人民群众的实际问题，了解群众心理变化的特点和趋势，做到既统一思想又尊重差异，既引导群众又服务群众。应把逻辑的力量与事实的力量结合起来，把思想的严谨与表述的生动结合起来，做到尽可能用通俗的语言解开群众思想上的困惑，用身边熟悉的事例说明深刻的道理，使理论真正为人民群众所掌握，并转化为推动和谐社会建设的巨大力量。努力增强意识形态建设的艺术性。意识形态工作方式的创新，是提高意识形态建设成效的重要保障。必须在继承实践经验和优良传统的基础上，不断加强和改进意识形态工作。坚持先进性与广泛性相统一的原则，对于社会成员要区分层次，立足实际，因人制宜，采取灵活多样的表现形式，进行思想宣传教育工作。在继续巩固报刊出版、广播电视等宣传文化阵地的同时，充分利用现代科学技术手段，扩大主流意识形态在各种信息传播领域中的影响力，构筑社会主义意识形态工作的崭新平台。艺术性来源于实践性。主流意识形态应把丰富多彩、日新月异的生活实践当作思想源泉，不断从生活实践中吸取新鲜营养，增强宣传的艺术性和感染力。同时，意识形态工作还应积极拓展发展空间，努力在更为广阔的空间和领域展示先进的思想文化和价值理念。切实提高意识形态建设的实效性。一是加强党对意识形态工作的领导，不断巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设，坚持用一元化的指导思想去引领和整合多样化的社会思潮。二是积极探索符合时代要求的意识形态工作新方式。既要针对多样化的精神文化需求，构建主流意识形态宣传教育的多层次平台，又要通过对思想观念、价值取向、行为方式等的规范和引导，保证其正确的发展方向。三是充分发挥主流意识形态的舆论导向作用。舆论导向的正确与否，关系到党和国家事业的兴衰，关系到社会主义和谐社会建设能否顺利推进。必须始终坚持正确的舆论导向，营造积极健康向上的舆论氛围。坚持以人为本，把体现党的
主张和反映人民心声统一起来，及时反映人民群众的愿望、呼声和要求，正确回答各种社会热点、难点问题，充分调动人民群众的积极性、主动性和创造性，为构建和谐社会提供强有力的舆论支持。
第四篇：宗教——社会意识形态
宗教是对神明的信仰与崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从。宗教常常有一部道德准则，以调整人类自身行为。宗教包括了符号意义、信仰、叙事体的故事，应该给予修行者生命体验的宗教实践。无论宗教的中心意义体现在任一神性或众多神灵上，抑或是根本真理，宗教的普遍特征是由修行者的祈祷、仪轨、冥思、音乐和艺术形式所表现，除此以外，宗教还和社会及政治常常相互交织。宗教的特征可以集中表现为特殊的超自然现象、形而上学，出自于宗教法律的道德要求或生活方式。宗教史社会意识形态的一种，是一种特殊的文化形式，既有反认识逻辑性、危害性和主观性又具有价值逻辑性、有益性和客观性。宗教在世界上各个国家和民族中都存在。到目前为止，还没有发现哪个国家没有宗教。
现代在许多国家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信这种教的自由，也有信那种教的自由，它是公民的基本权利之一。中世纪时，世界上有许多国家都采取政教合一的制度，国家政权与宗教合而为一，宗教首领就是国家首脑，直接掌握国家政权；设立单一的宗教成为国教，教规就是国法，公民必须信奉和遵守，公民没有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否则会被认为是“异教徒”而遭到迫害。但在古代中国，由于儒家思想的影响，允许公民有信仰其他宗教的自由，但各种其他宗教必须纳入儒家伦理的框架中。目前中华人民共和国所认定的宗教必须以爱国为思想教条之一。
在当今西方社会，宗教作为一种普遍的文化现象，以它特有的方式影响着社会的意识形态，对政治控制、道德教化以及培养公民的民族精神和社会信仰等方面起着重要作用。而宗教作为一种意识形态,往往被宗教组织或统治阶级用来教化民众,从而为维护其自身利益或巩固其统治服务。宗教之所以在西方起到如此重要的作用，同政府对宗教意识形态功能的掌控密切相关。为了有效地发挥宗教的意识形态功能，西方发达国家政府采取了各种手段和措施，这成为西方国家掌控意识形态的一大特色。西方发达国家对宗教意识形态功能的掌控，对我们今天在构建社会主义和谐社会过程中加强意识形态领域的工作具有借鉴意义。研探宗教意识形态的社会控制功能及其策略、方法,意在为加强我国主流意识形态建设、巩固马克思主义意识形态的主导地位、提高人民群众对当代中国马克思主义的认同度寻求启示和借鉴。宗教的社会控制和宗教意识形态控制“社会控制”一词源于美国社会学家爱德华·罗斯的《社会控制》一书。他认为,“在人类与社会之间心理相互作用的知识分为两个部分:一是个人优势、二是社会优势。个人优势涉及的是个人对社会的支配,包括领导能力、伟人角色之类的;社会优势涉及的是社会对个人的支配,包括社会影响和社会控制。
而在当代中国宗教承担了其特殊的社会功能。我国是一个多宗教的国家。到新中国成立前，逐步形成了以佛教、道教、伊斯兰教、天主教、***（新教）等五大宗教为主体，兼有少数其他宗教和多种民间信仰的基本格局。在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会。在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国***三自爱国运动委员会，中国***协会等。各宗教团体按照各自的章程选举、产生领导人和领导机构。中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。中国与世界许多国家一样，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。部分高等院校及研究机构开展宗教学的教学和研究。在各宗教组织开办的宗教院校中，根据各教需要进行宗教专业教育。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动，如拜佛、诵经、礼拜、祈祷、讲经、讲道、弥撒、受洗、受戒、封斋、过宗教节日、终傅、追思等，都由宗教组织和教徒自理，受法律保护，任何人不
得干涉。
发生于1966年至1976年的“*****”，对包括宗教在内的中国社会各个方面都造成了灾难性破坏。中国各级政府在纠正“*****”错误的过程中，也为恢复、落实宗教信仰自由政策，做出了巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假错案，恢复开放了宗教活动场所。上世纪80年代以来，中国***每年恢复、新建教堂约600所；到2011年底，累计印刷发行《圣经》达5800多万册，并受到多种免税优惠；从1958年至今，中国天主教已先后自选自圣主教近200位。近十余年中国天主教培养、祝圣的年轻神甫有900多人。
在漫长的历史发展中，中国各宗教文化已成为中国传统思想文化的一部分。中国的宗教徒有爱国爱教的传统。中国政府支持和鼓励宗教界团结信教群众积极参加国家的建设。各宗教都倡导服务社会，造福人群，如佛教的“庄严国土，利乐有情”，天主教、***的“作光作盐”、“荣神益人”，道教的“慈爱和同，济世度人”，伊斯兰教的“两世吉庆”等。
在中国，各种宗教地位平等，和谐共处，未发生过宗教纷争；信教的与不信教的公民之间也彼此尊重，团结和睦。这既是由于源远流长的中国传统思想文化中兼容、宽容等精神的影响，更是因为中华人民共和国成立后，中国政府制定和实施了宗教信仰自由政策，建立起了符合国情的政教关系。
第五篇：试论执政党意识形态的转化
摘要：在现实的政治中，意识形态没有也不可能终结。在当代中国，执政党意识形态的一项重大任务，是在新的历史条件下实现马克思主义由革命气质到建设气质的转化以及对马克思主义的创造性转化，使自己的意识形态始终保持开放性、兼容性和灵活性。关键词：执政党；意识形态；多元社会；利益整合；转化
1960年，哈佛大学的丹尼尔•贝尔（DunielBell）提出意识形态将走向结束；1989年，福山(FrancisFuku-Yama)也认为不但意识形态，而且历史也将会终结。然而在现实的世界各国政治中，意识形态却没有而且也不可能终结。对于已经从“革命党”转变为“执政党”的中国共产党来说，一个重大的课题，就是如何使自己的意识形态实现相应的转化，以适应不断发展变化的社会状况。显然，这是关系到党执政合法性的又一个重大问题。
一、执政党为何要对意识形态进行转化
意识形态是政党用来吸引民众、整合民众力量的强大工具，主要用来维系政治建制的正常运作。它“是一种节省的方法，个人用它来与外界协调，并依靠它来提供一种世界观，使决策过程简化”［1］。另外，意识形态还对执政党的合法性起支撑的作用。所以，执政党的意识形态应当为保持强大的执政基础、获得广大民众的长期支持服务。但是，执政党在其执政过程中总会遇到众多矛盾需要解决，正是解决这些矛盾的需求，迫使执政党不得不对其意识形态进行转化，其原因主要有两个。
首先，控制公共权力、对权力运行过程施加影响，是几乎所有政党都倾力追求的目标。所谓执政党，指的就是控制公共权力，特别是控制了行政权力的政党。但是，执政党和公共权力又不完全是一回事。一方面，从政党的一般特性上看，政党代表的只是一部分人的利益，而不是全体社会成员的利益。任何政党都不可能把所有人的利益都同时体现出来，反映一定阶级、阶层、集团的利益、愿望和要求，是政党的一项基本功能。另一方面，政府作为公共权力机关，从理论上说代表的是全社会。政府即使被一个政党所控
制，也不能只为一个社会阶级或集团服务。从这个角度上讲，执政党如果要继续维持自己的执政地位，就有一个调整自己的意识形态以尽可能反映更多民众要求的问题。
其次，社会的多元化和人们思想的多元化，是一个不可回避的现实。我们看到，在科技革命和经济全球化浪潮的推动下，社会结构发生了并正在发生着深刻的变化，社会分层日益复杂化。以西方国家为例，到上世纪六七十年代，大多数国家中间阶层的人数已经超过了传统的工人阶级，整个社会的结构明显呈现中间趋大、两头缩小的走势。到今天，西方国家的传统工人在总人口中所占的比例已不到5％。社会结构的变化使得人们的身份日益复杂，越来越多的人处于几种身份兼而有之的状态。从总体上来看，这就使得传统意识形态的界限越来越模糊了。“很显然，只要市场仍然是推动社会发展的一个基本手段，多元化就无法避免”［2］。与此同时，一个政党的意识形态又不可能是多元化的。因此，通过一种能够为社会上的大多数人共同接受的意识形态来把多元化的社会利益整合在一起，消解不同利益之间的矛盾和冲突，这种现实的需要也将迫使执政党的意识形态不断进行转化。[!--empirenews.page--]
二、理想的意识形态应具备的特点
纵观世界上许多执政党的成功经验或失败教训，理想的意识形态应具备以下三个特点，即：开放性、兼容性、灵活性。
意识形态的开放性，主要表现在一个执政党的意识形态既要继承本国的历史传统，也要借鉴吸收世界各国先进的文化观念。因为，执政党在执政的过程中，常常会面对一些新兴的社会阶级、阶层、集团和社会思潮对“官方思想”、“正统思想”的影响和冲击，执政党不应简单地与之对抗，而应取其精华，为我所用。
意识形态的兼容性，主要是指执政党不应该片面地反对“左”或“右”，而应根据形势发展的需要，有“左”反“左”，有右反右，但又从不将自己的意识形态贴上“左”或“右”的标签，而是继承与发展自己的历史传统，使意识形态适应时代的发展，保持合理性与合法性。兼容性强的政党，往往很少刻意强调自己的意识形态，它不但能够根据实践的需要灵活变换方向，而且善于迅速吸收各种对巩固自己的执政地位有利的观点和主张。在当今的西方国家，各政党在纲领和政策上相互交错，不同政党之间在政策主张上往往不是那么泾渭分明，而经常是相互渗透，甚至相互抄袭，实行“拿来主义”，导致“左右共治”的现象。例如，在美国，尽管两党在竞选中相互攻击，但却并不妨碍获胜者把落败者的主张变成自己的主张。在英国，保守党和工党在保护劳工利益和国有化问题上长期势不两立，而现在保守党也打出了维护劳动者社会福利和公民权利的旗帜；工党则放弃了建党以来一直坚持的国有化主张，两党的立场因而大大靠近了。
意识形态的灵活性，最充分地表现在执政党纲领的发展变化上，特别是要注意“革命党”向“执政党”的转变。只有意识形态能够及时主动地适应政治发展的实际需要，不断发展演进，才能有效占领一切政治思想空间，使自己的思想领导和控制力量达到其他政党所无法比拟的程度，为执政党的长期执政打下牢固的思想基础。
三、我国执政党意识形态的转化
当今中国正处于一个非常关键的发展阶段：一方面，30年的改革开放成就举世瞩目，中国处于历史上最好的发展时期；另一方面，改革过程中也积累了许多亟待解决的矛盾，如：社会公平、腐败、产权改革、推进社会主义民主政治等等，这一切都有赖于作为这场改革领导者的中国共产党自身在与时俱进中不断加以解决。中国共产党八十多年的奋斗历史中积累的一条重要经验就是：在不同历史时期，党必须把握潮流、审时度势，依据时代主题的转换而调整自己的意识形态。改革开放以来，中国共产党所统领的政治建制的
意识形态，作为一个问题，其原理表达主要有：第一，特征层面的表现是社会对意识形态所倡导的价值的认同程度在降低；意识形态的实践品格在削弱；意识形态笼罩社会的涵盖度在缩小，稳定性受到冲击与质疑。第二，意识形态的功能方面，在政治体制的运作中，有相当一部分政治主体的政治行为在基本原则和基本精神上与意识形态相违背；意识形态的社会整合作用在削弱，越来越多的社会活动超出了意识形态的整合范围；有相当多的学者认为政治系统的合法性论证作用在减小。这些现象都提醒我们，必须对意识形态进行转化，否则后果不堪设想。［3］[!--empirenews.page--][1][2]下一页众所周知，中国在特定的历史条件下选择了马克思主义作为历史转型的意识形态工具。但是，在革命成功以后，特别是在实行改革开放和进行社会主义现代化建设的新的历史时期，要使这样一种在革命时代曾经发挥过巨大作用的意识形态在新的历史条件下继续发挥作用，就必须在保持其内在延续性的前提下对其进行转化。笔者以为，我们已经从以下几个方面着手进行这一转化，并取得了一定成就：
一是从阶级分析向利益分析转化。阶级分析方法是根据人们对生产资料的不同占有关系来确定人们的不同政治态度和立场，并以此来认识社会冲突根源的理论方法，其理论依据是“劳动价值理论”，是与“剥削”与“被剥削”的观念紧密联系的。这种方法通过启发被剥削阶级的自觉意识，从而发动暴力革命、夺取国家政权，使自己上升为统治阶级。利益分析方法的理论基础，是以资源的稀缺性为前提，分析人们之间利益冲突兴起的原因和社会秩序的建构，其价值取向是实现社会的基本“公正”。它希望通过提供公平的竞争环境来保护合法的富人，扶助穷人，扩大中间阶层；希望通过制定合理的分配制度对社会财富实施再分配来实现这种“公正”。也即是说，利益分析方法是企图通过缓和利益间的矛盾来保持社会稳定。在意识形态上从阶级分析方法向利益分析方法的转化，显示出以全面建设小康社会为目标、领导国家建设的执政党，与以打碎旧的国家机器、建立新政权为目标的革命党的根本区别。以利益分析的方法为指导，必然坚持以法制为基础，通过利益协调来促进社会的稳定，在持续的发展中实现社会成员的共同富裕。
二是由整体至上向重视个体转化。在革命战争年代，革命党的中心任务是通过暴力革命来取得国家政权，这就需要其他一切利益和要求都服从于这一中心任务。出于战时需要的这一利益结构模式，在取得政权后得到延续，实质上确立了一种整体至上的意识形态。它以政治权力的强力控制为手段，在整体的协调与控制下实行个体间利益的平均化。这种对个人利益具有压制作用的整体至上，可能会在短时期内带来经济的快速增长，但长此以往则会极大地挫伤人民的积极性、主动性和创造性，最终导致整个社会逐渐丧失前进的动力，使社会发展缓慢，甚至停滞不前。前苏联的情况就给我们留下了这样的深刻教训。随着市场取向改革的逐步深入，中国共产党及时对意识形态加以调整，提出“调动积极性是最大的民主”［4］，从舆论引导和政策制定上，充分体现了对追求个人合法利益的肯定和支持。党的十三大第一次提出：“社会主义初级阶段的分配方式不可能是单一的。我们必须坚持的原则是，以按劳分配为主体，其他分配方式为补充。”［5］党的十五大第一次把其他分配方式科学地概括为“按要素分配”，这实际上是对个人在社会分配机制中的合法地位的承认和肯定。这些都极大地调动了人们的积极性，推动了社会的发展。
三是从“二元对立”向“务实中和”的转化。新中国成立之初，我们对社会进行的是二元对立式的阶级划分，用“以阶级斗争为纲”来体现人民的利益。但在今天，如果全面建设小康社会条件下领导国家建设的执政党依然忽视已经变化了的时代主题和历史任务，继续奉行这种政治意识形态，就会阻滞中国社会的发展。建国后我国社会主义建设所经历的波折以及“*****”所带来的深刻教训，一再证明执政党迫切需要转化意识形态。十一届三中全会以来，中国共产党及时将意识形态从革命的“二元对立”逐步向执政的“务实中和”转变。特别是十六大将“三个代表”重要思想写入党章，意味着共产党将执政的合法性从传统的“打天下者坐天下”，转化到将合法性建立在代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益上；实现了意识形态从强调“革命”和“斗争”理念向强调“建设”和“创新”价值的全面转变。[!--empirenews.page--]执政党意识形态的转化，对马克思主义来说具有特别的意义。因为，从内在精神气质来说，马克思主义是一种革命的理论，而改革开放以后中国政治的主题却是建设，因此，二者之间存在某种内在的“紧张”。［6］实际上，自改革开放以来，中国共产党
在实现马克思主义由革命气质到建设气质的转化及创新上已作出了大量努力，表现出一种前所未有的开放性、兼容性和灵活性，也展现了我们党在实现意识形态转化上的理性风格。
篇十六：中国发展展现意识形态的例子
意识形态：一种特殊的有组织的理论信念体系，这种理论信念体系一逻辑的方式，通过一系列理论概念符号的特定结合，来论证某种政治体制与政治秩序的合法性，以及实现某种特定
的理想政治目标的途径的合理性，意识形态规定了一个国家、民族及其社会成员所应承担的
义务与政治行为规则，以此作为广大民众的政治共识的基础。
一、中国古代社会——世俗的儒家意识形态
在鸦片战争和辛亥革命和新文化运动和五四运动一次一次的冲击下，儒家意识形态的统治地
位受到冲击，各种政治思潮涌入中国。
二、新中国成立至改革开放前——马克思主义和毛泽东思想
毛泽东思想：毛泽东思想，是马克思列宁主义普遍原理和中国革命具体实践相结合的产物。
它是以毛泽东为主要代表的中国共产党人，运用马克思主义的立场、观点和方法，把中国长
期革命和建设实践中的一系列独创性经验作了理论概括而形成的适合中国情况的科学的指
导思想。
1.表现：1）思想意识：
以平均主义和共同富裕为特征的共产主义理想。共产主义理想在建国后成为了社会政治生活的共同精神纽带和中
国社会建构新体制的指导原则。（表现）
2）政治指导思想：阶级斗争和无产阶级专政理论，这是改革开放前意识形态的核
心内容。改革开放前，我国意识形态基本上属于一种革
命型意识形态，其主要表现为:明显的批判性和斗争性。我国意识形态是从中国民主革命过程中发展起来
的，民主革命的基本任务是推翻压在人民头上的帝国主
义、封建主义和官僚主义三座大山，争取民族独立和解
放，建立人民民主专政政权和社会主义制度。在革命背
景之下，共产党倡导批判和斗争精神，充分调动一切可
调动的革命力量参加斗争，就成为时代和革命斗争实践
的必然要求。即使在建国后，意识形态的这种批判性和
斗争性特点也在一定时期内得到相当程度的延续，它依
然强调对社会的批判，强调重建一个更加合理的社会制
度。（表现）
3）经济分配：
大公无私的价值理想和相应的制度安排。以土地问题为例：改革开放前，我国意识形态基本上属于一种革命型意识
形态，其主要表现为:明显的批判性和斗争性。我国意识形态是从中国民主革命过程中发展起来的，民主革命
的基本任务是推翻压在人民头上的帝国主义、封建主义
和官僚主义三座大山，争取民族独立和解放，建立人民
民主专政政权和社会主义制度。在革命背景之下，共产
党倡导批判和斗争精神，充分调动一切可调动的革命力
量参加斗争，就成为时代和革命斗争实践的必然要求。
即使在建国后，意识形态的这种批判性和斗争性特点也
在一定时期内得到相当程度的延续，它依然强调对社会
的批判，强调重建一个更加合理的社会制度。（表现）
2.功能：1）为中国共产党执政提供了强大的理论基础，同时也决定了某些人的政治沉浮。
2）承担着巨大的社会整合功能，是当时中国人民的主要精神寄托和凝聚力的基础
3）承担着指导功能，是改革前中国宏观经济社会决策、基本体制建构的指导思想
3.分层：1）以功能分：①纯粹理论性的意识形态——从西方引进的马克思主义（作用：维
持中国共产党执政合法性的基础）
②实践的意识形态——毛泽东思想（作用：指导中国共产党组织和
行动）
2）以意识形态的最终目的分：①具有乌托邦色彩的意识形态，强调极端集体主义和极端平均主义，目标是通过持续的革命，以最快的速度实现人人平等的共产主义。（表现：人民公社化、大跃进、*****时期的极端集体/平均主义）
②致力于经济发展的具有务实色彩的意识形态，希望通过艰苦的脚踏实地的工作，来是西安经济发展和技术进步。（表现：第一个五年计划时期）
3）以两种标准分层的作用：①使得意识形态既有远大目标的导向作用，同时也有现实的公共政策的指导作用
②但是在一定时期这两层意识形态有一定的矛盾。
4.特色：1）政治意识形态的范围扩充到了前所未有的地步（表现：一切社会意识构成了意识形态的内涵）
2）意识形态也扩张到了极致（表现：意识形态决定了一切）三、改革开放后——中国特色社会主义理论（实事求是的原则）
中国特色社会主义理论的含义：科学阐明了中国特色社会主义的思想路线、发展道路、发展
阶段、根本任务、发展动力、发展战略、依靠力量、国际战略、领导力量等重大
问题，是贯通马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义等领域，覆盖经济、
政治、文化、社会、国防、外交、统一战线、祖国统一、党的建设等方面的系统
的科学理论。其的精髓是解放思想、实事求是。这一理论丰富和发展了马克思主
义辩证唯物主义和历史唯物主义哲学思想。
1.内容：1）解放思想，实事求是，把马克思主义的一般理论与中国的实际相结合。在它的指导下，中国进行了关于真理问题的大讨论，突破了“两个凡是”，摆脱了个人崇拜和教条主义的束缚，为拨乱反正、全面改革提供了意识形态的合法性基础。
2）重新界定了社会主义的本质和社会主义发展道路的理论。认为社会主义的本质是解放和发展生产力，消除剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。肯定了社会主义也可以搞市场经济。这使得中国共产党在改革后的工作重点稳步向经济建设转移。
3）重新界定了科学技术和教育事业在生产力发展中的地位和作用。科学技术是第一生产力。.提出了中国特色社会主义的新的发展理念，简明扼要、完整系统阐明了科学发展观。
4）主张对外开放是实现中国现代化的重要途径
5）重视民主和法制建设，按照民主化和法制化的要求，推进政治体制改革，努力建设社会主义民主政治。提出了发展中国特色社会主义的新的社会发展目标，坚持以人为本，关注民生，构建和谐社会的命题。提出充分实现政治民主，社会民主和党内民主。
6）努力建设社会主义精神文明，提高全民族的科学文化水平，发展高尚的丰富多彩的文化生活。
7）完善了中国特色社会主义现代化的总体布局。
2.特征：1）有着鲜明的时代性，从以政治和道德为主，走向以经济为中心，否定了阶级斗争为纲的理论，否定了无产阶级专政下继续革命的理论，确立了经济建设的中心地位，确立了检验真理的实践标准和发展生产力的经济发展标准。
2）确定了社会初级阶段的理论，从而承认非公有制经济发展和非按劳分配的分配方式存在的合理性。
3）主张在建设经济的同时，推进社会主义建设和法制建设
4）承认科学技术是生产力，有着实事求是的科学性5）否定了片面的自力更生，主张在自力更生的基础上，改革开放，艰苦奋斗，
在开放的环境里进行现代化建设。6）发展社会主义民主政治，贯彻“三不主义”，弘扬主旋律，提倡多样化，自由发
展；同时，合理吸收外国文化一切好的东西，是这一文化民主性的重要表现。7）要勇于改革，改革要符合建设有中国特色社会主义文化的要求，发挥市场机制的积极作用。要坚持把社会效益放在首位，力求实现社会效益和经济效益的最佳结合。
3.与改革以前相比：1）意识形态政治色彩日益淡薄，经济功利色彩日益占据主导地位，利益结构日益明晰化
2）注意意识形态化的状况有所改变，社会科学研究在改革后日益得到恢复和发展，非意识形态的学术争鸣也开始得以发展
3）中国特色社会主义理论的提出（作用：1）为改革开放政策提供了一整套的合理性论证;2）为改革开放消除了意识形态障碍）
4.现代意识形态的转变：1）意识形态工作的主体转换，即从以阶级斗争为纲转变为以经济建设为中心；
2）意识形态工作的地位转换，即从社会至上转变为服从服务于经济建设的中心和大局；
3）意识形态工作的思路转换，即从不破不立、“破”字当头，转向重在建设、以立为本；
4）意识形态工作的检验标准，即从惟书惟上转向解放思想、实事求是、与时俱进，在实践中检验和发展真理；
5）意识形态工作从有“一”无“多”、以“一”盖“多”转向弘扬主旋律、发展多样性；
6)意识形态工作的着眼点，从崇尚经典转向以我们正在做的事情为中心等等。
篇十七：中国发展展现意识形态的例子
什么是意识形态?意识形态，一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动,依据这个定义，可以说意识形态就是一种思想观念，但不是一般的思想观念，它有三个特征：第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动；第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系；第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。意识形态的核心内容是价值观.意识形态（英语：Ideology）是指一种观念的集合。英文Ideology这个词是德崔希伯爵（CountDestuttdeTracy）在18世纪末的时候所创造的，被用来界定一种「观念的科学」。意识形态可以被理解为一种具有理解性的想像、一种观看事物的方法（比较世界观），存在于共识（参见日常社会中的意识形态一节）与一些哲学趋势中（参见政治意识形态一节），或者是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念（这是马克思主义定义下的意识形态，参见作为一种社会再造工具的意识形态一节）。当代定义（1）指观念、理想、信念、热情、价值观、世界观、宗教、政治哲学、道德证明。（2）社会群体用来使世界更利于他们所理解的解释框架。（3）社会意识中构成社会观念上层建筑的部分，包括艺术思想、道德观念、政治法律思想、宗教观点和哲学（《辩唯和历唯原理》p130）。（4）伴有某种政治倾向和政治选择的思想体系。具体指自由主义、社会主义、保守主义、共产主义等政治思想（《现代社会学》p292）。具有代表性的定义马克思的意识形态定义Ｇ.马尔库塞指出，在马克思那里，意识形态有三种定义（１）是对历史唯心主义的否定和揭示．（２）它是一种对社会存在的系统解释．（３）它在总体上是一类确定的文化．这种文化是对社会存在的反映，受社会存在的制约．个人或集体都要自觉不自觉地受这种文化的影响．曼海姆对两种范围意识形态的区分曼海姆在其著作《意识形态与乌托邦》中将意识形态看作是＂思想方式＂，并据此分析了两种意识形态，一种是＂特殊的＂意识形态，指的是由于情况真相不符合其利益，所以对某社会情景真相的掩饰或扭曲，包括有意识撒谎，半意识或无于是地掩饰，有心欺骗或自欺．这实际上体现了特殊集团的自我利益．另一种是＂全面＂的意识形态，指的是一种世界观或对一种生活方式的彻底信奉．意识形态是个体与其真实的生存状态想象性关系的再现。为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想象形式来"再现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。日常社会中的意识形态每个社会都有意识形态，作为形成「大众想法」或共识的基础，而社会中大多数的人通常都看不见它。占有优势地位的意识形态以一种「中立」的姿态呈现，而所有其他与这个标准不同的意识形态则常常被视为极端，不论到底真实的情况为何。哲学家福柯就曾经写过关於意识形态中立性的这种观念。努力追求权力的组织会去影响社会中的意识形态，将它变成他们想要的样子。政治组织（包括政府）与其他团体（比如说在议会外游说通过议案的团体）试图透过传播他们的意见来影响民众，这也是为何社会中的许多人通常看起来都有「类似的想法」（thinkalike）。当社会中绝大部分的人对於某些事情的想法都很类似，甚至忘记了目前的事务可以有其他的选择，这就变成了哲学家葛兰西（AntonioGramsci）所说的霸权（Hegemony）。关於团体迷思（groupthink）这种规模小很多的概念，也有部分要归功於他的著作。现代语言学家在研究概念隐喻（conceptualmetaphor）的机制时，这种「类似的想法」被认为就是透过这种机制传达出去的。政治意识形态意识形态有很多不同的种类，有政治的、社会的、知识论的、伦理的等等。在社会研究中，政治意识形态是一组用来解释社会应当如何运作的观念与原则，并且提供了某些社会秩序的蓝图。政治意识形态大量关注如何划分权力，以及这些权力应该被运用在哪些目的上。比如说，20世纪中最具有影响力与最被清楚界定的政治意识形态之一就是共产主义，它是以马克思与恩格斯的学说为其基础。其他的例子有：无政府主义、资本主义、社群主义（communitarianism）、企业自由主义（corporateliberalism）、基督民主主义（christian-democracy）、法西斯主义、君主主义、民族主义、纳粹主义、保守主义、自由主义、社会主义、社会民主主义（social-democracy）。「系统意识形态」（systematicideology）是指将意识型态当作意识形态来进行研究（而非研究个别的意识形态）。（参见
条目资本主义#资本主义作为一种意识型态。）意识形态受欢迎的程度有部份原因是受到道德事业家（moralentrepreneur）的影响，他们常常是为了自己的利益而行动。政治意识形态是指提出某种政治与文化计画作为参考的社会运动、机构、阶级或大团体，他们的整体观念、原则、教条、迷思或符号。它也可以是通常用来界定某个政党及其政策的一整个政治思想结构。通常是某些道德观形塑了意识形态的基础。作为一种社会再造工具的意识形态马克斯提出一“基础/超结构”（base/superstruture）社会模型。基础指社会的生产手段，超结构在基础之上形成，并组成那社会的意识形态，或如它的法律体系、政治体系和宗教。对马克斯来说，基础决定著超结构，因为统治阶级控制着社会的生产手段，社会的超结构便取决於什麼对统治阶级最为有利。因此一个社会的意识形态便有巨大的重要性，因为它混淆著从本质疏离的（alienated）群体和可产生错误意识（falseconsciousness），例如商品崇拜（commodityfetishism）。马克斯主义的批评者认为其予经济因素对於社会的影响以太大的重要性。社会中主要阶级的意识形态被提出予社会的所有成员，使统治阶级的利益显得就像是所有人的利益。卢卡奇（GyorgyLukacs）形容此为统始阶级的阶级意识的投影（projectionoftheclassconsciousness），而葛兰西则推进文化霸权（culturalhegemony）理论来解释何以工人阶级中的人们对自己的利益可有错误概念。资本主义中意识形态的主要形式（依时间前后排列）有：古典自由主义社会民主主义新自由主义而它们相应於资本主义的不同发展阶段：广泛阶段（extensivestage）密集阶段（intensivestage）当代资本主义（contemporarycapitalism）马克斯主义者对意识形态作为社会再造工具的看法，是很多理论和理论家的重要的试金石，如知识社会学理论家曼海姆（KarlMannheim），贝尔（DanielBell），哈伯马斯（JurgenHabermas）等。然而，曼海姆尝试把“完整”但“独特”的马克斯主义者的意识形态的概念进至一“普遍”而“完整”的概念，承认所有从
社会生活而来的意识形态（包括马克斯主义）。布迪厄（PierreBourdieu）广泛地发展了这个观念。我将意识形态划分为：国际意识形态,其主体表现为国家意识形态；国家意识形态,其主体表现为政党意识形态和社会意识形态；其中,政党意识形态主体表现为经济集团利益；社会意识形态其主体表现为家庭意识形态.归根结底为个人意识形态的表现!马克思主义认为,任何社会都是经济基础、政治上层建筑和意识形态三大结构在经济发展必然性基础上互动的整体.政党的出现和存在一方面是适应因经济发展而不断分化的利益群体转化为政治力量的需求；另一方面,则是适应仍存续着的民族国家和公民角色的历史运动而要求社会整合和提供政治合法性的需要.就意识形态从哲学的视角审视,它是指一定社会群体所信奉的价值体系,一方面解释了人类自身及其所面对的世界,另一方面又为人类的行为定向（指示行动目标和确定行为规范）,更是影响世界历史发展、确定现代社会形象的强有力的因素之一.意识形态的引导功能,首先表现在它总是勾画了一幅理想社会的蓝图.新的意识形态的价值目标必然体现为一套新的社会制度的规划,它要为人们展示一个比现存制度更为合理、更为美好的理想社会的前景,并把实现这样的理想社会作为自己奋斗的目标,以此来取得人们的拥护和支持.谈到国际意识形态,很多人把20世纪定义为“意识形态”或“意识形态斗争”的世纪.20世纪初“十月革命”第一个社会主义国家的出现开启了近一个世纪的社会主义与资本主义的斗争；法西斯主义的出现形成西方内部的意识形态间的大火并.到了20世纪最后十年苏联、东欧社会主义国家解体后,西方认为一个世纪的意识形态之争的“历史终结”了,资本主义胜利,社会主义失败了.意识形态之争是否已经随着冷战的结束而终结?如果按照西方的逻辑,社会主义与资本主义意识形态的斗争的“历史终结”后,意识形态因素在国际关系、世界、事务中的作用就应消失或大为减弱了,因为既然它“终结”了,就不应再是主要的问题.但事实并非如此,这就是国家意识形态之争.其实,这是由于不同的文化背景,不同国家对“意识形态”这一概念的理解也有所不同.中国人更多从政治上层建筑理解,涉及到东西方政治观的根本不同.以美国为代表的西方意识形态认为,差别是假象,统一才是本质.而其他国家认为,意识形态是西方文化的概念,社会、历史、文化差异是难以通过意识形态整合的.（所以,我认为,只有在建立新的国际环境秩序下,随着国家之间的经济发展不断融合和利益之间相互并存,只有在这种发展的情况下才能逐渐达到国际意识形态的统一.）就像世界上60多亿人口中没有任何两个人是完全一样的那样,世界各种文化、文明、宗教、国家等也不可能完全一样,差别是正常的、自然的.差别并不必然等于善恶不分,不等于优劣之别.不同文化、文明、宗教、民族、国家之间应相互和平共处,相互学习和借鉴,共同进步,人类千年就是这样走过来的.现今世界,全球化总体以上西方化方式演绎,意识形态的西方范式成为主导范式,但意识形态本无所谓高低、先进与落后之分.2006年9月美国推出了“普林斯顿计划”.该报告花费了三年时间,共400多人参与,其中不乏美国的诸多前政要、知名学者等.该报告提出一个名为“民主同盟”的概念,要求将全球的“民主国家”联合起来,组成这样一个大的联盟.此前,美国还出现一种“全球战略”论.这种观点认为,美国应与英国、印度和日本组成“四大联盟”,由此奠定美国的“离岸制衡”
者作用.这一新联盟被称为“4+4”,既美、英、印、日4大国家,加上4个巩固战略原则：激进主义的危险、失败的专制政府和大中东地区的核扩散问题；北京日益增长的“军事实力和政治野心”；普及代议制政府模式将增加持久和平的可能性；动用军队仍是有效合法的治国手段.从这些动向不难看出,意识形态因素仍是一些国家结盟的必不少的驱动力,包括“民主、自由、人权”在内的观念已经成为西方的外交工具.但是,意识形态也具有反作用.比如,“民主同盟”的目的就在于塑造“民主”统一战线,对抗“非民主”国家的挑战.我认为,这是人为在制造分裂,是以18世纪的思想试图解决21世纪的问题.西方忽视其他国家的历史文化和国情,强行推广其意识形态,造成对西方的反对和反全球化运动,也就造成了世界的分裂.输出意识形态造成的动荡和灾难并不鲜见.伊拉克战争几是美国以武力输出民主的最新实践.所以,在一个全世界高等教育最发达的国家之一,在一个有3亿人口,军费一年花5千亿美国的国度,在一场对伊拉克的大规模战争行动中,真正了解那个国家语言和文化的美国寥寥无几,害得美国总统跑到国务院宣布“国家安全战略语言”计划.意识形态对立的表现各种各样,有的是国内意识形态外溢效应造成的,比如东亚民族主义高涨导致中日韩三角关系一度跌入低谷；有的是把国内标准国际化导致的,比如“邪恶轴心”论导致美国与一些国家的对抗,并集中表现为现代性与本土化、全球化与地区化的冲突之中.“分裂的世界”或“世界的分裂”,这种提法本身就表明世界原本是一体的,或应该是一体的.从本质上说,当今世界的分裂并非由意识形态而起,而是由于不同国家参与全球化程度不同及处于全球化不同阶段的结果,这就是马克思主义所讲的处于国际分工的不同地位、发展的不同阶段所导致.正如社会分工不同的地位,各阶级、阶层、集团之间的矛盾是发展的不同阶段导致是同一性质.当今世界国家形势和国际环境已经发生深刻而重大的变化,正处于一个大转折的时期,因此,我们既要与时俱进,更要转换脑筋.长期以来,权力政治一直处于主导地位,泠战结束后才开始发生变化；权利政治上升为矛盾的主要方面,成为当前国际政治的新现象.权利政治,说到底就是反对强权,维护人权,主权与球权,充实完善人权、主权与球权、使三权相辅相成,实现完整的统一.从历史渊源看,人权思想问世在先,主权法定最早,球权也因人权与主权的互动而随后登上国际舞台.球权管理的是国际事务,主权管理的是国家事务,虽然球权没有主权的权威性大,但当今世界球权的作用不可低估,且越来越大,它已使国际社会开始从无序变为有序.现今,随着信息时代和经济全球化迅猛发展,政治多极化趋向明显,文化多样化争奇斗艳,其最大共同点是,既百花齐放,又日益走向统一.当我们在这个地球上已生活了第3个千年时,回首看看,世界变大了,同时也变小了.不论在什么地方发生了什么重要的事情,几秒钟内,全世界的人都知道了.要想让所有人都能够和平共存地处在一个有生活价值的环境里,还是让我们做朋友吧.昨天,人类的“民族精神”应与今天的“世界主义”相结合.我爱瓜皮5452014-10-31意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和,包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式.意识形态的内容,是社会的经济基础和政治制度和人与人的经
济关系和政治关系的反映.意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活.随着经济基础的变化而变化,政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等,各以特殊的方式,从不同侧面反映现实的社会生活.它们相互联系,相互制约,构成意识形态的有机整体.uokecm2014-11-18意识形态按其阶级内容和它所反映的社会经济形态即生产关系可分为：奴隶主意识形态、封建主意识形态、资产阶级意识形态、无产阶级意识形态.每个社会的统治阶级的意识形态,都是占社会统治地位的意识形态,它集中反映该社会的经济基础,表现出该社会的思想特征.每个社会的意识形态都是复杂的,往往存在3种不同的体系：①反映该社会占统治地位的经济制度和政治制度并为其服务的占统治地位的意识形态.②反映已被消灭的旧经济制度和政治制度的意识形态残余.③反映现存社会里孕育着的新社会因素并为建立新的经济制度和政治制度服务的新的意识形态.不同意识形态之间的相互斗争,构成阶级斗争的一个重要内容.特别在社会形态更迭时期,新旧意识形态之间发生的斗争尤为激烈.不同的意识形态相互影响,表现出社会意识形态发展中的继承性.不同的剥削阶级的意识形态由于都是私有制的反映,它们之间具有某些共同点,无产阶级意识形态与一切剥削阶级的意识形态有着根本区别,共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂,同传统的观念实行最彻底的决裂.无产阶级意识形态不是以私有制为基础,而是以公有制为基础,它是人类历史上最科学、最进步的意识形态.新的意识形态取代旧的意识形态、如同新的社会制度代替旧的社会制度一样,是不可避免的.TA0035丶2014-11-17思想上层建筑=观念上层建筑=社会意识形态,它包含了哲学、艺术、宗教、道德、政治、法律思想.上层建筑=思想上层建筑+政治上层建筑（政治上层建筑包括军队、警察、法庭、监狱、政府部门、党派等国家机器和政治组织）社会意识形式包括8个部分：5个社会意识形态（哲学、艺术、宗教、道德、政、法律思想）和3个非意识形态的（语言文字,形式逻辑,自然科学）妙妙獀bl90W2014-12-11
篇十八：中国发展展现意识形态的例子
·现代管理2012/8在改革开放的新形势下,坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,正确认识和把握我国意识形态领域的主导性和多样性的关系,科学对待非主流意识形态,推进主流意识形态与时俱进,事关构建社会主义和谐社会和全面实现小康社会的发展大局,是一个十分重要的课题。
一、正确认识当前我国社会的主流意识形态和非主流意识形态
意识形态是一种自觉地反映一定社会集团(在有阶级的社会就是阶级经济政治利益的系统化、理论化的思想观念体系,是一定社会集团、阶级的政治理想、价值标准和行为规范的思想基础。社会主义意识形态是以辩证唯物主义和历史唯物主义为世界观基础,反映无产阶级根本利益的、自觉的、系统的思想观念体系。但是,任何社会的意识形态都不可能只有一种纯粹的形式。这是因为,一定的意识形态是由一定的经济基础和社会政治制度决定的,经济基础和社会政治制度不同,意识形态的性质也不同。然而,任何国家或社会,其内部总是或有不同的阶级、阶层,或有不同的所有制形式,或有不同的文化传统;其外部总是要不同程度地受到其他国家、民族意识形态的影响。因而,一个国家的意识形态领域,不可能只有一种意识形态。一个国家的一定时期,尽管可能存在多种意识形态,但各意识形态的地位并不是平起平坐的,而总是统治阶级的意识形态占据主导地位。
在当代中国,以马克思主义为指导的社会主义意识形态是占统治地位的意识形态,即主流意识形态。这是维护和巩固社会主义基本政治经济制度的精神力量,也是中国共产党人体现中国先进生产力的发展要求、体现中国先进文化的前进方向、体现中国最广大人民根本利益的理论指导、舆论力量、精神支柱和文化条件,它引导和激励全党和全国人民为
实现全面建设小康社会的宏伟目标而团结奋斗。
历史唯物主义告诉我们,有多少种所有制、有多少个阶级,就有多少种反映其利益的意识形态。因此,意识形态不可能只有一种,而是多种多样的。在当代中国,事实
上存在着处于非主导地位的多种社会意识形态。它们有些是不同意识形态的边缘契合,有些是非社会主义的甚至背离社会主义的意识形态。其一,西方发达国家以其经济发展和科学技术的优势对社会主义国家实行“和平演变”战略,用各种途径向社会主义国家输入的颇具迷惑色彩的西方资本主义的个人主义、
自由主义、拜金主义、民主人权等价值观及其腐朽思想。例如,上世纪80年代在我国时髦一时的萨特的存在主义、尼采的权力意志论、
弗洛伊德的精神分析学说等等。90年代以后,资产阶级自由化以新的方式冲击社会主义意识形态。诸如散布非理性主义;鼓吹“淡化意识形态”,“解构正统意识形态”、企图用“主体性哲学”及人本主义取代辩证唯物主义和历史唯物主义;以及提出“远离政治”、“消解主流文化的意识形态”的主张等等。其二,我国社会长期存在的封建主义残余思想包括封建迷信、愚昧落后的思想观念和腐朽意识等等。上述二者都是阻碍社会主义发展的精神障碍,是对主流意识形态的冲击力量。此外,
还存在一些较为复杂的情况。比如,作为当代经济发展全球化、社会生活现代化的精神体现的现代西方工业社会流行的种种学术思潮和思想观念。这些学术思潮和思想观念产生于资本主义社会,一方面有曲解甚至攻击马克思主义、社会主义的消极性,另一方面也有对资本主义社会中种种不合理现象的批判和揭露、对现代化社会尤其是科学技术在未来社会发展中的作用之理性分析的积极性。再如,我国传统文化中,既有腐朽糟粕的封建思想,也有崇高进步的优秀思想。对此,要进行辩证的分析,吸取其中的合理因素,以开拓我们的视野,启迪我们的思维,促进社会主义意识形态的发展和社会主义学术繁荣。
郑彦之
当代中国的主流意识形态
与非主流意识形态
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上述非主流意识形态的某些理论、观念以各种方式和渠道在社会上传播,影响人们的价值导向、道德观念、理想信念,从而使意识形态领域呈现出与主流意识形态存在不同程度差距的意识形态多样性。
二、妥善处理指导思想一元化
与社会思想意识多样化的关系
马克思主义是我国社会的主流意识形态,同时又存在着各种非主流意识形态,这是一个客观事实。坚持指导思想的主导性与承认、尊重社会意识形态的多样性并不矛盾,关键在于如何正确把握当前我国意识形态领域主导性和多样性的关系。
任何一个社会的思想领域,占主导地位的只能是统治阶级的意识形态。正如马克思指出的:“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。”即使在标榜“意识形态多元化”的西方资本主义国家,占主导地位的也只是资产阶级的意识形态。世界上任何一个国家,统治阶级为了维护其政治统治,都要竭力维护和发展其占统治地位的意识形态。作为科学的意识形态,马克思主义在中国的主导地位,不是个别人也不是一个党的主观意志决定的,而是历史的选择、人民的选择。我国革命、建设、改革的历史充分证明,没有马克思主义,就没有新中国;没有马克思主义在中国的新发展,就没有中国特色社会主义。因此,在任何时候任何情况下,都要毫不动摇地坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,决不能搞指导思想的多元化,否则,党和国家的事业就会因为没有正确的理论基础和思想灵魂而迷失方向。
世界是丰富多彩的,并不是只有一种文明、一种社会制度、一种发展模式、一种价值观念;每一个民族、国家的文化也是多种多样的。文化的多样性是由人的文化需要的多样性决定的,不仅人与人的需要不同,而且每一个人的需求也是多样的。满足不同层次、不同方面的文化需求当然就需要多种多样的文化形态。因此,在坚持主导性的同时,也要发展多样性,发展多样性是为了丰富、充实主导性。否定多样性,主导性内容就会变得抽象、单一。目前在我国,多种意识形态成分的存在是客观事实,它反映了社会进步和开放的程度。多种意识形态成分的出现,并非完全是对主
流意识形态的威胁,除了那些敌对的意识形态之外,许多非主流意识形态对主流意识形态是一种丰富和补充。
但是,各种各样的文化并不是平分秋色的,必然有主有次,必然是主旋律与多样化的统一。开放的、竞争的信息社会,给人们提供了思想观念选择的多样性,但人们的选择是有条件的、相对的,而不是无条件的、绝对的。形形色色的非主流意识形态内容杂陈、形式多样、作用各异,就其作用来讲,既有冲击主流意识形态的一面,也有与主流意识形态交
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