元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍1 关汉卿作为“元曲四大家”之首，流传至今的作品非常多，其中代表作当属现在还在传唱，甚至可以说是人尽皆知的《窦娥冤》，如果一定要说关汉卿的代表作的话，那么《窦娥冤》下面是小编为大家整理的元曲四大家之首关汉卿代表作介绍3篇（范例推荐）,供大家参考。
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍1
关汉卿作为“元曲四大家”之首，流传至今的作品非常多，其中代表作当属现在还在传唱，甚至可以说是人尽皆知的《窦娥冤》，如果一定要说关汉卿的代表作的话，那么《窦娥冤》可以说是当之无愧的代表作之首。另外其他现在仍在传唱的有《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等。
《窦娥冤》讲述了窦娥被无赖张驴儿设计陷害，被贪官不分青红皂白冤枉致死的故事。“斩窦娥”一折是全剧的高潮部分，至今仍然被群众广泛的传唱，“斩窦娥”一折采取了浪漫主义的写法，窦娥发下三重誓愿，要让血溅白绫，六月飘雪，大旱三年来证明窦娥冤。结果三桩誓愿桩桩实现。后来窦娥沉冤得雪让人称快。
《救风尘》讲述了机智勇敢的赵盼儿如何从无赖周舍那里救出结义姐妹宋引章的故事，体现了强烈的呼唤英豪出现的心愿，体现了底层人民对统治阶层的反抗。
《望江亭》讲述了才貌双全的谭记儿如何在望江亭设计对付权贵杨衙内的故事，体现了谭记儿的智勇双全，同时也体现了人民呼唤英雄出现，反抗统治阶级的强烈愿望。
关汉卿的作品体现了人民的美好愿望与对邪恶势力的斗争，具有广泛的群众基础，所以才能够得到广大人民的喜爱，获得广泛的流传。其代表作更是体现了这一点，传唱至今。
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍2
关汉卿是“元曲四大家”之首，在其漫长的一生中写出大量的戏剧作品，同时也留下了为数不少的诗词，可以说用“才华横溢”来形容关汉卿一点都不为过，其诗词聊聊几句就表现出非常优美的意境，语言精到，让人爱不释手。下面我们就来欣赏一下关汉卿的几首诗词。
风飘飘，雨潇潇，便做陈抟睡不着。懊恼伤怀抱，扑簌簌泪点抛。秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫，淅零零细雨打芭蕉。——《大德歌·秋》这是关汉卿在元成宗大德年间写成的小令，大德歌总共有十首，可以说都是非常好的写景寓情的作品。这首小令从景开始讲到情，又从情转为景，情景交融，形象细腻的刻画了盼人未归，心中懊恼，思绪烦乱的情境，“风飘飘，雨潇潇”这种景让人容易引起思念之情，而思念之情，悲伤之情又因为“秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫，淅零零细雨打芭蕉”这样的情境更加的深刻。可以说是一首非常精妙的词。其中的“淅零零细雨打芭蕉”更是被很多文人屡次延伸运用，形成了现在的“雨打芭蕉”。
雪粉华，舞梨花，再不见烟村四五家。密洒堪图画，看疏林噪晚鸦。黄芦掩映清江下，斜缆着钓鱼艖。——《大德歌·冬景》在这首描写冬天景色的小令里，简单的几句就在我们眼前呈现出一副冬雪纷飞的冬景，其中的“烟村四五家”更是流传甚广，“烟村四五家，亭台六七座”，就是从这首小令借用而来。可见关汉卿诗词对后人的影响也是非常大的"。
关汉卿堪称一代文豪，其作品的文学、艺术和社会价值已经得到了全世界的认可，越是深入的了解关汉卿，就越是感觉到他的才华横溢。
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍3
关汉卿是“元曲四大家”之首，在其漫长的一生中写出大量的戏剧作品，同时也留下了为数不少的诗词，可以说用“才华横溢”来形容关汉卿一点都不为过，其诗词聊聊几句就表现出非常优美的意境，语言精到，让人爱不释手。下面我们就来欣赏一下关汉卿的几首诗词。
风飘飘，雨潇潇，便做陈抟睡不着。懊恼伤怀抱，扑簌簌泪点抛。秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫，淅零零细雨打芭蕉。——《大德歌·秋》这是关汉卿在元成宗大德年间写成的小令，大德歌总共有十首，可以说都是非常好的写景寓情的作品。这首小令从景开始讲到情，又从情转为景，情景交融，形象细腻的刻画了盼人未归，心中懊恼，思绪烦乱的情境，“风飘飘，雨潇潇”这种景让人容易引起思念之情，而思念之情，悲伤之情又因为“秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫，淅零零细雨打芭蕉”这样的情境更加的深刻。可以说是一首非常精妙的词。其中的“淅零零细雨打芭蕉”更是被很多文人屡次延伸运用，形成了现在的“雨打芭蕉”。
雪粉华，舞梨花，再不见烟村四五家。密洒堪图画，看疏林噪晚鸦。黄芦掩映清江下，斜缆着钓鱼艖。——《大德歌·冬景》在这首描写冬天景色的小令里，简单的几句就在我们眼前呈现出一副冬雪纷飞的冬景，其中的“烟村四五家”更是流传甚广，“烟村四五家，亭台六七座”，就是从这首小令借用而来。可见关汉卿诗词对后人的影响也是非常大的。
关汉卿堪称一代文豪，其作品的文学、艺术和社会价值已经得到了全世界的认可，越是深入的了解关汉卿，就越是感觉到他的才华横溢。
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍3篇扩展阅读
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍3篇（扩展1）
——元曲作家马致远简介及代表作3篇
元曲作家马致远简介及代表作1
马致远(约1250-约1321至1324间)，一说字千里，号东篱，(一说名不详，字致远，晚号“东篱”)，被后人誉为“马神仙”，汉族，元代著名杂剧家、散曲家，元大都(今北京)人，原籍河北省东光县马祠堂村。他的年辈晚于关汉卿、白朴等人，生年约在公元1250年，卒年约在至治改元到泰定元年1321年以后，与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家。”
马致远是元代著名杂剧作家，大都(现今北京)人。因《天净沙·秋思》而被称为秋思之祖(已选入7年级上人教版语文4课古代诗歌四首之一)(8年级下苏教版语文书诗词曲三首之一)(8年级下上教版语文书第十六课)。所作杂剧今知有15种，《汉宫秋》是其代表作;散曲120多首，有辑本《东篱乐府》。青年时期仕途坎坷，中年中进士，曾任浙江省官吏，后在大都(今北京)任工部主事。马致远晚年不满时政，隐居田园，以衔杯击缶自娱，死后葬于祖茔。
马致远早年即参加了杂剧创作，是“元贞书会”的主要成员，与文士王伯成、李时中，艺人花李郎、红字李二都有交往，也是当时最著名的“元曲四大家”之一。(四大家包括关汉卿、白朴、马致远、郑光祖。)马致远从事杂剧创作的.时间很长，名气也很大，有“曲状元”之誉。他的作品见于着录的有16种，今存《汉宫秋》、《荐福碑》、《岳阳楼》、《青衫泪》、《陈抟高卧》、《任风子》6种，另有《黄粱梦》，是他和李时中、红字李二、花李郎合作的。以《汉宫秋》最著名。散曲有《东篱乐府》。
元曲作家马致远简介及代表作2
《天净沙·秋思》《寿阳曲·江天暮雪》《寿阳曲·远浦帆归》《【仙吕】赏花时_长江风送客》《杂剧·马丹阳三度任风子》《【双调】拨不断_九重天,二》
《【南吕】金字经_絮飞飘白雪》《杂剧·吕洞宾三醉岳阳楼》《【南吕】一枝花_惜春夺残造》《杂剧·邯郸道省悟黄粱梦》《【越调】小桃红_四公子宅赋》《杂剧·半夜雷轰荐福碑》
《【双调】夜行船_帘外西风飘》《【般涉调】哨遍》《【大石调】青杏子_悟迷世事饱》《【双调】清江引》《杂剧·西华山陈抟高卧》《【双调】寿阳曲_春将暮,花》
《【仙吕】青哥儿》《【双调】湘妃怨_和卢疏斋《》《【双调】新水令_题西湖四时》《【大石调】青杏子_天赋两风流》《【双调】庆东原_叹世拔山力》《般涉调·哨遍·半世逢场作戏》
《【双调】乔牌儿_世途人易老》《【中吕】粉蝶儿》《【双调】夜行船_酒病花愁何》《【般涉调】耍孩儿_借马近来时》《【双调】蟾宫曲_叹世东篱半》《【双调】寿阳曲_山市晴岚花》
《【南吕】一枝花_咏庄宗行乐》《杂剧·江州司马青衫泪》《【双调】行香子》《杂剧·破幽梦孤雁汉宫秋》《【双调】夜行船_天地之间人》《【南吕】四块玉_天台路采药》
《【双调】夜行船_百岁光阴百》《【中吕】喜春来_六艺礼夙兴》《【南吕】四块玉_叹世两鬓皤》《【商调】集贤宾》《【南吕】四块玉_恬退绿鬓衰》
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍3篇（扩展2）
——关汉卿的元曲代表作选集3篇
关汉卿的元曲代表作选集1
[感天动地窦娥冤] 第三折(选)
【正宫端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天!顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊?为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。
关汉卿的元曲代表作选集2
[关大王独赴单刀会] 第四折(选)
【双调新水令】大江东去浪千叠，引着这数十人驾着这小舟一叶。又不比九重龙凤阙，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心别，我觑这单刀会似赛村社。
【驻马听】水涌山叠，年少周郎何处也?不觉的.灰飞烟灭，可怜黄盖转伤嗟。破曹的樯橹一时绝，鏖兵的江水犹然热，好教我情惨切?二十年流不尽的英雄血!
关汉卿的元曲代表作选集3
[南吕] 一枝花. 不伏老
我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆;恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴趜、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹徒症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魂丧冥幽，天哪，那其间才不向烟花路儿上走!
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍3篇（扩展3）
——汉赋四大家都有谁及代表作
汉赋四大家都有谁及代表作1
司马相如
司马相如(约公元前179—前118年)，西汉大辞赋家。字长卿，蜀郡成都人，本名司马长卿，因崇敬战国蔺相如，改名相如。少好读书、击剑，曾为景帝武骑常侍，因景帝不好辞赋，辞官，游于梁会王门下。后回蜀，期间与才女卓文君私奔，留下千古美谈。汉武帝后来看到司马相如的《子虚赋》，大为赞赏，召其入宫，司马相如由此成为宫廷辞赋家。晚年任文园令，后免官居茂陵，元狩五年前后病卒。
汉代，赋这种文体大盛，涌现出了一批善于写赋的作家，而司马相如则是其中最典型的代表。除《子虚赋》外，司马相如还作有《上林赋》、《美人赋》、《长门赋》等。其中，《子虚赋》、《上林赋》内容相连，以子虚和乌有先生争相夸耀本国的故事为基本构架，极尽铺叙、夸张、想象、排比之能事，气势恢弘，典故堆砌，文字华彩，从各个方面体现了散体大赋特点，奠定了散体大赋的体制，在我国文学史上占有重要地位。以《长门赋》为代表的骚体赋对我国宫怨文学有不小的影响。因其文学影响，司马相如被认为是与司马迁齐名的.重要作家。鲁迅在《汉文学史纲要》中言：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”
《汉书·艺文志》著录有赋二十九篇，其它古籍还引用了相如两篇赋的一些文句和篇名。其赋作多佚，今仅存《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》、《长门赋》、《美人赋》和《哀二世赋》六篇，其中《长门赋》与《美人赋》的作者仍有争论。后人辑有《司马文园集》。
扬雄
扬雄(前53—公元18)，汉赋代表作家，与司马相如并称“扬马”。字子云，西汉蜀郡成都(今四川郫县)人。适值王莽篡汉，被迫投阁，曾自杀未遂，后抑郁而死。
扬雄少时口吃，不善言谈，默而好深湛之思。其家贫而好学，博览群书，不慕富贵。扬雄早年酷爱辞赋，尤其仰慕同乡作家司马相如，曾模仿其作品著有《甘泉赋》、《羽猎赋》等。40多岁时，扬雄被推荐为汉成帝的文学侍从，期间写了一系描写天子祭祀、田猎的赋作。扬雄的辞赋在当时颇负盛名，但其后来却认为这是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”，并不再写赋，而埋头于撰写时人并不懂的学术著作，以求传之后世。扬雄仿《易经》写《太玄经》，阐发自己的哲学思想;仿《论语》写《法言》，主张文学应当宗经、征圣，以儒家著作为典范。另著有语言学著作《方言》，是研究西汉语言的重要资料。因扬雄的重要影响，《三字经》将其与老子、庄子、苟子、文中子(王通)并称为“五子”。
原有文集，今已散佚，明人辑有《杨子云集》。《太玄经》有北宋司马光《太玄经集注》、正统道藏《太玄经集注》、明叶子奇《太玄本旨》诸本;《法言》有晋李轨《法言注》、北宋司马光《杨子法言集注》诸本。
班固
班固(32—92)，东汉前期著名史学家和文学家。字孟坚，扶风安陵(今陕西咸阳西北)人。出身官僚世家，其父班彪是东汉著名史学家。永元四年(92)，因窦宪事件牵连入狱，同年死于狱中。
班固自幼聪明早慧，年九岁，能写文章，诵读诗赋。所著《汉书》是我国古代最早的纪传体断代史，书中为司马相如、扬雄等赋家立有专传。史家之外，班固也是汉朝一位重要的赋家和赋论家，其赋今存有《两都赋》、《幽通赋》、《竹扇赋》等，赋论主要体现于《两都赋序》及《汉书》有关赋家的传论中。
班固受汉明帝赏识入朝修史时，洛阳正修造宫室、浚缮城隍，而关中父老仍希望朝廷西顾，建都长安。班固对此持有异议，遂上《两都赋》，“盛称洛邑制度之美，以折西宾淫侈之论。”(《后汉书·班固传》)此赋在萧统《文选》中位列第一篇，开创“京都大赋”一体，对后世影响较大。
班固所著诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议等四十一篇行于世。《隋书·经籍志》著有《班固集》17卷，已散佚。明代张溥辑有《班兰台集》，传于今。
张衡
张衡(78—139) 东汉伟大科学家、文学家。字*子，南阳郡西鄂县(今河南南阳县石板桥镇)人。生于官僚世家，父早亡，祖父张堪曾任蜀郡太守。永和四年(139)，积劳成疾而卒。
作为一位文理兼修的大家，以科学家身份名垂后世的张衡，同时又是一位重要的文学家，作品具有独创性，尤长于诗赋。
张衡17岁时离开家乡，出外游历，访师求学，到达当时经济繁荣、文化发达的西汉故都长安，后来又在京师洛阳居住五、六年。沿途的山川风物、历史古迹，以及参观京城太学和结交文人学友，大大丰富了他的阅历、开拓了他的视野，为之后创作《二京赋》打下基础。东汉永初元年(107年)，29岁的张衡“精思博会，十年乃成”《东京赋》和《西京赋》，总称《二京赋》。《二京赋》在模拟班固《两都赋》的基础上，注入新鲜内容，特别对封建统治者的穷奢极欲进行了讽刺，警告统治者不要乐极生悲，不要结怨于民，牢记“水所以载舟，水所以覆舟”。此外，张衡的小赋具有抒情的特点，打破了汉赋敷陈描写的老一套，将汉赋从长篇大论的堆砌文字转变为抒发心灵的短小篇章，为后来魏晋抒情小赋的大量出现打下了基础。
《二京赋》外，另著有《南都赋》、《温泉赋》、《归田赋》、《思玄赋》、《四愁诗》等名篇，今人张震泽注有《张衡诗文集校注》。
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍3篇（扩展4）
——上古四大神兽朱雀介绍3篇
上古四大神兽朱雀介绍1
朱雀历史由来
《梦溪笔谈》卷七：“四方取象，苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。
唯朱雀莫知何物，但鸟谓朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。
谓之长离……或云，鸟即凤也。
”《楚辞·惜誓》：“飞朱鸟使先驱兮。
”王逸注：“朱雀神鸟，为我先导。
南方七宿之总称。
《书·尧典》：“日中星鸟。
”传：“鸟，南方朱鸟七宿。
”疏：“南方朱鸟七宿者，再天成象，星座鸟形。
《曲礼》说军陈象天之行：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎;雀即鸟也。
朱雀史*载
朱雀幻影，玄鸟凤凰;五行定位，神主南方。
美丽神鸟，色彩绚丽而斑斓夺目;神奇神鸟，百鸟仪态而征兆殷商。
非梧桐不棲而高志，非竹实不食而高洁，非醴泉不饮而高翔。
朱雀神鸟星宿显象。
二十八宿之南方七宿：“井、鬼、柳、星、張、翼、軫”，形似凤凰神鸟，高悬南方。
依据五行之说，南方屬火，主赤色，赤色为朱，故名朱雀。
亦说凤凰为不死神鸟，由火里诞生，火属南方，朱雀亦称火凤凰。
朱雀神鸟百鸟影象。
孔雀锦鸡，翎毛集汇;鹰鹫鹄燕，丽羽交映。
鸡之头、燕之颔，蛇之颈、鱼之尾，神奇仪态，百鸟之王。
朱雀凤凰五彩分呈，丹为凤，紫为凰，白为鸾鸟，青为玄鸟，出于南天，幻影八方。
朱雀神鸟祥瑞征象。
《诗经.商颂.玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商”。
殷商之先袓契，为玄鸟所生，玄鸟乃为商人之始袓。
《史记.殷本记》亦有记载：“殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃……，三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。
”不凡之英雄，英雄之民族，必受神灵之垂青，必应不凡祥瑞之征象。
朱雀神鸟玄女幻象。
五行家以朱雀为南方神灵，道家却把朱雀不断演绎神化。
伴随道教之发展，美丽之神鸟，由半人半禽逐渐演化为完全人化之仙女，再成为传人兵法之九天娘娘或九天玄女。
神州大地，南北四方，均留有九天娘娘或玄女庙之遗迹。
朱雀神鸟，征兆吉祥，朱雀玄女，神州翱翔。
在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，朱雀,亦称"朱鸟"，形体似凤凰,南方之神。
因其形似鸟状，位在南方，火属性，得以在游戏中经常以凤凰形状出现。
但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟之王，而朱雀却是天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。
南方七星井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀。
由于它是"羽虫"之长，所以和"鳞虫"之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征至阳，而原来也有阴阳之分的凤(凤为雄,凰为雌)在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表。
朱雀形态特征
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。
朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
联想起来就是朱雀了。
朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。
它也有从火里重生的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤(凤为雄，雌为凰)在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。
而凤凰它的`原形有很多种。
如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。
凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。
又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。
朱雀七宿
井宿——有星八属双子座，史记天官书：“南宫朱鸟权衡，东井为水事。
”博雅：“东井谓之鹑首。
”晋书天文志：“南方东井八星，天之南门。
鬼宿——有星四，属巨蟹座，星光皆暗，中有一星团，晦夜可见，称曰积尸气，史记天官书：“舆鬼鬼祠事”博雅：“舆鬼谓之天庙。
”晋书天文志：“舆鬼五星，天目也。
”观象玩占 ：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。
柳宿——有星八，均属长蛇座，礼月令：“季秋之月，旦，柳中。
”尔雅释天：“咮谓之柳，柳鹑火也。
”汉书天文志：“柳为乌啄，主草木。
”晋书天文志：“柳八星天之厨宰也。
星宿——有星七，六属长蛇座，星宿一即此座α，西名为Alphard，孑然独照，光度列为二等，礼月令：“季春之月，昏，七星中。
”又：“孟冬之月，旦，七星中。
”史记天官书：“七星主急事。
”观象玩占：“周礼鸟旗七旒，以象鹑火。
”谓七星也。
张宿——有星六，均属长蛇座。
史记天官书：“ 张素为厨，主觞客。
”汉书天文志：“张嗉为厨，主觞客”广雅：“张谓之鹑尾。
”观象玩占：“张六星为天府，一曰御府，一曰天昌，实为朱鸟之嗉，火星也。
翼宿——有星二十二，第一至第十一属巨爵座，十二至十四属长蛇座，外二星，又六星皆不明，为二十八宿中星数最多者，礼月令：“孟夏之月，昏，翼中。
”史记天官书：“翼为羽翮主远客。
”晋书天文志：“翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。
轸宿——有星四，即乌鸦座γ、ε、δ、β。
δ为美丽双星，其色一黄一紫。
礼月令：“仲冬之月，旦，轸中。
”史记天官书：“轸为车，主风。
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍3篇（扩展5）
——四大“美女”的作文3篇
四大“美女”的作文1
西施、杨玉环、貂蝉、王昭君这四个古代的女生，被人们称为是*的四大美女。而我们班也有“四大美女”。
你可能会想，难道说你们班里有四位美丽的班花？还是像阳光姐姐小说里写的一样，“美女”就是美国的女生？
NONONO，我们班的“四大美女”其实就是我和我的好盆友。
我，韩瑞楠，是四大美女之一。称号--美男。因为我名字的最后一个字是‘楠’，再加上我比较男性化，所以是‘美男’。
刘慧茹，也是四大美女中的一大美人。本来想叫她‘美如’的，可是不太好听，于是我这个‘美男小诸葛’帮她新起了个名字，是‘美人’，好听吧！
王丽梅，是我们班里的‘小可爱’，她也是‘一大美女’：美眉。聪明的你应该知道她为什么是这个名字了吧！
最后‘一大美女’是王晓华。她有些天然呆，但也很可爱的。她是我们‘四大美女’中的‘美花’。
怎么样，我们这个‘四大美女’好玩吧！
四大“美女”的作文2
话说*古代四大美女是一个比一个漂亮。她们是沉鱼西施，落雁王昭君，闭月貂禅，还有羞花杨贵妃。现在人们说起她们还津津乐道。但是，你们知道吗？她们的结局都是很悲惨的。我发现，她们的死都与她们自己的美貌有关。
西施喜欢浣纱，时常到河边去浣纱，河里的鱼儿看到她如此漂亮，都不好意思，就躲进了河底。而吴越国的人们却很喜欢到河边钓鱼，自西施来到河边浣纱以后，再也见不到鱼了。这引起了钓鱼爱好者的强烈不满，于是乎用钓鱼竿把西施砸死了。
王昭君是热爱国家，为了和*，出塞和亲的一个小女子。一路上千辛万苦，大雁从王昭君头上飞过，领头大雁看到王昭君这么美丽，思想就开小差了，一不小心掉了下来，后面的一只接着一只，越来越多的大雁掉了下来。唉！不幸的王昭君就这样被大雁压死了。
貂禅喜欢赏月，但是月亮看到她那么迷人，月亮就躲到厚厚的云层里去了。人们不能边赏月边吃月饼，非常气愤，就用月饼掷死了貂禅。
杨贵妃很喜欢赏花，然而，百花看到她这么艳丽，都羞愧地合上了花瓣。无意间断绝了蝴蝶、蜜蜂和许多以采蜜生的昆虫们的粮食，引起了公愤。它们推选马蜂出面对付杨贵妃，就这样把杨玉环蛰死了。
这就是我研究发现四大美女是怎样死的。唉！真是自古红颜多薄命啊！
四大“美女”的作文3
也为那些不自信的女人们吃上一颗定心丸，今天我们准备研究一下美女的四大弱点。
弱点一、没有进取心和责任感。
通常美女们都会觉得自己有先天的条件，容易忽视自身气质和文化修养等方面的培养，于是乎养成一种饭来张口，坐在家里等着天上掉馅饼的好事。而她们却忽视了一点，就是机会对每个人来讲都是*等的，更需要你付出努力而争取得到的。
一些长得漂亮的女孩子们更是不能吃苦，遇到困难便是如同千金小姐般的尊贵，而这个社会是一分耕耘一分收获，面对竞争激烈的社会，失败便会成了必然的结局。
很多漂亮女孩子以其漂亮的外表觉得自豪，一种高高在上的感觉总幻想着凌驾其她女孩子之上。但她们忘记人是要彼此尊重的，结果却是搞成自己孤家寡人，失去了自己的尊严。
弱点二、美女通常都是笨女人
一个漂亮的女人最大的弱点就是不喜欢用脑子想问题，总把自己的容貌放在第一位，从小养成漂亮是资本，将来嫁个有钱郎的思维，整天活在好色男人们的追捧之下，事事都不用自己操心。可一旦步入这个社会之中，却发现自己早已经与这个社会脱节，再漂亮的外表也不能当饭吃，任何企业要求的是选择有真才实学的人，而不是一个摆设的花瓶。单纯的美人计只能骗取少数低级趣味的色狼，而真正谈生意时，真的难以想像人家把你卖了会不会给人家数钱。
弱点三、美女让人缺少安全感和长时间的新鲜感
再美丽的东西看久了都会腻，再漂亮的女人在男人面前看久了也不觉得是种美。而一旦男人出差或者长期在外，最不放心的就是在家的漂亮花瓶了。男人们是用身体去爱女人，而脑子里想娶的却是能会过日子的女人，并不是要寻找一个美如天仙的女人。您想想，一个漂亮的老婆只能放在家中自赏，而放在外边却生怕被人多看一眼，更不要说是有什么丑事，这种整天提心掉胆的老婆，回到家里还要像供着祖宗一般的伺候着，没事再给你唱几出家庭小插曲来，你说日子长了你是哄还是打？好像都不是那么回事。而且美女早晚会变老，到时在家你面对着美艳不在的黄脸婆，而且是一无是处，你甘心吗？
弱点四、美女太过于张扬与自恋
如果你身边有美女，不妨看看她们日常的生活习惯与做人的`态度。自大狂、个性张扬，没事就爱耍耍小脾气，以折磨人为乐。如果开始男人们也许会为了博美人一笑，时间长了谁还有这耐心？忍耐往往是有限度的，而这些漂亮女人根本不以为然，依然是我行我素，结果最后只能是赔了夫人又折兵。
忍字头上一把刀，不要觉得受气包就是无能，能屈能伸不仅仅是在形容大大夫的优秀品质，也适合所有的大美女们。往往站在风口浪尖的人，是最不容易笑到最后的人，夹着尾巴做人，加强自己的修养与实力，才是漂亮女人立于不败之地的根本。
不是美女的女孩子们，当您看到美女如此多的缺点的时候，希望对照一下自身，看看存在与否这些缺点。如果你没有，恭喜您你才是最优点的女人；如果有，还不尽快去充电？成功已经在向你招手，幸福已经向你走来。
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍3篇（扩展6）
——四大类植物的特征和代表植物3篇
四大类植物的特征和代表植物1
一、种子植物
种子植物是所有植物类别中等级最高的，并解释最常见的植物，人们在人生活中所发现的大多数的果实都是种子植物，种子植物的生根发芽是由种子所发育形成，并且几乎所有的种子外面都有一层保护的种皮，任何种子植物想要在土壤中生根发芽，首先必须要突破这层保护皮，所以种子植物的生长养殖过程也比较复杂。
二、苔藓植物
众所周知，苔藓植物正常生长在阴暗潮湿的地方，尤其是下水道的阴暗处，或者桥洞子底下，以及阴暗的墙角下都会有苔藓植物的生长，苔藓植物的生长速度非常的快速，颜色经常以嫩绿色为主，而且苔藓植物的生长繁殖比较单一，只要有足够的水源，就能够快速的增长，但是苔藓植物的食用性不强。
三、蕨类植物
蕨类植物和苔藓植物是两种截然相反的植物，苔藓植物喜欢阴暗潮湿的环境，而蕨类植物都喜欢阳光充足的环境，所以在某些偏僻的地方或者荒郊野岭蕨类植物的生长非常猖獗，现在全世界大约有12000多种蕨类植物的生长，广泛的分布在全世界的各种偏僻的角落。
四、藻类植物
藻类植物大多是比较低等的植物，同时，藻类植物也是整个世界上历史最悠久的植物，大多数原始的藻类植物全部生长在海底，是著名的`海底植物，现如今比较常见的海草以及海带都是典型的藻类植物，藻类植物有大量的藻蓝素，可以释放出大量的氧气，世界上光合作用形成的氧气，大多数都来自于藻类植物。
扩展资料：
藻类植物结构简单，无根、茎叶的分化，苔藓植物无根，有茎、叶的分化，体内无输导组织，蕨类植物有了根、茎、叶的分化，体内有输导组织，一般长的比较高大，藻类植物、苔藓植物、蕨类植物都不结种子，都靠孢子繁殖后代，属于孢子植物，其生殖离不开水，生活在阴湿处。
种子植物包括裸子植物和被子植物，都用种子繁殖后代，其生殖脱离了水的限制，能生活在干旱的陆地上，裸子植物有根、茎、叶和种子四种器官，被子植物有根、茎、叶、花、果实和种子六大器官。
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍3篇（扩展7）
——诗人骆宾王的著名代表作介绍 (菁选3篇)
诗人骆宾王的著名代表作介绍1
骆宾王(约638—684)，字观光，汉族，婺州义乌(今浙江金华义乌)人，唐代诗人，与王勃、杨炯、卢照邻合称“初唐四杰”。又与富嘉谟并称“富骆”。
高宗永徽中，为道王李元庆府属，历武功、长安主簿。仪凤三年，入为侍御史，因事下狱，次年遇赦。调露二年，除临海丞，不得志，辞官。有集。骆宾王于武则天光宅元年，为起兵扬州反武则天的徐敬业(又名李敬业)作《为徐敬业讨武曌檄》，敬业败，王那相斩其首降。
他是“初唐四杰”之一，辞采华胆，格律谨严。长篇如《帝京篇》，五七言参差转换，讽时与自伤兼而有之;小诗如《于易水送人》，二十字中，悲凉慷慨，余情不绝。
基本介绍
骆宾王(约638—684)，汉族，字观光，生于义乌(今浙江金华义乌)，唐代著名诗人，与王勃、杨炯、卢照邻合称“初唐四杰”，在四杰中他的诗作最多。他的名字和表字来源于《易经》中的观卦：“观国之光，利用宾于王。”
骆宾王出身寒门，七岁能诗，号称“神童”。据说《咏鹅》就是此时所作。骆宾王尤擅七言歌行，名作 《帝京篇》为初唐罕有的长篇，当时以为绝唱。
他还曾久戍边城，写有不少边塞诗。例如，“晚凤迷朔气，新瓜照边秋。灶火通军壁，烽烟上戍楼。” 豪情壮志，见闻亲切。
唐中宗复位后，诏求骆文，得数百篇。
据《唐诗三百首新注》记载，骆宾王，婺州义乌人。早年落魄无行，好与博徒游。后为道王李元庆府属。曾从军西域，宦游蜀中。及任侍御吏，又因贼罪下狱，他在诗文中则力辨其冤。出狱后，为临海县丞，怏怏不得意。睿宗文明(684)时，徐敬业起兵讨武则天，他曾为其僚属，军中书檄，皆出其手。敬业失败，骆宾王下落不明，或说被杀，或说亡命，甚至说在灵隐寺为僧。其一生行迹，颇为诡奇，也近于纵横家。
后人收集之骆宾王诗文集颇多，以清陈熙晋之《骆临海集笔注》最为完备。
生*事迹
骆宾王之父官青州博昌县令，死于任所。
父死后，他流寓博山，后移居兖州瑕丘县，在贫困落拓的生活中度过了早年岁月。
650～655(唐高宗永徽)年间，为道王李元庆府属，道王叫他陈述才能，他耻于自炫，辞不奉命。后拜奉礼郎，为东台详正学士。因事被谪，从军西域，久戍边疆。*蜀，居姚州道大总管李义军幕，*定蛮族叛乱，文檄多出其手。在蜀时，与卢照邻往还唱酬。
678年(仪凤三年)，后调任武功主簿、长安主簿，又由长安主簿入朝为侍御史，武则天当政，骆多次上书讽刺，得罪入狱。骆《在狱咏蝉》，有云：“露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表余心?”以抒悲愤。次年，遇赦得释。
680年(调露二年)，出任临海县丞，世称骆临海。弃官游广陵，作诗明志：“宝剑思存楚，金椎许报韩。”
684年(嗣圣元年)，武则天废中宗自立，这年九月，徐敬业(即李敬业，李勣之孙)在扬州起兵反对。骆宾王为徐府属，被任为艺文令，掌管文书机要。他起草著名的《为徐敬业讨武曌檄》：“班声动而北风起，剑气冲而南斗*，暗鸣则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克。……请看今日之域中，竟是谁家之天下!”慷慨激昂，气吞山河。
骆宾王像取自清上官周绘《晚笑堂画传》
骆宾王像取自清上官周绘《晚笑堂画传》
武则天读至“一抔之土未干，六尺之孤何托”，皇然问：“谁为之?”
或以宾王对，武则天感叹曰：“宰相安得失此人?”
十一月，徐敬业兵败被杀，骆宾王下落不明。《资治通鉴》说他与李同时被杀，《朝野佥载》说是投江而死，《新唐书》本传说他“亡命不知所之”。
孟棨《本事诗》则说：“当(徐)敬业之败，与(骆)宾王俱逃，捕之不获。将帅虑失大魁，得不测罪。时死者数万人，因求戮类二人者，函首以献。后虽知不死，不敢捕送。故敬业得为衡山僧，年九十余乃卒。宾王亦落发，遍游名山。至灵隐，以周岁卒。”
另有一说表示骆宾王跳水逃生，亡命于“邗自白水荡”(今启东吕四一带);而追兵将领怕承担对朝廷重犯追捕不力的罪名，杀了与他们相貌似的两个人交差，骆宾王遂得以隐名活了下来。死后葬于南通。
而据《中国名胜词典》记载：“骆宾王墓：在浙江义乌县城东15公里枫塘。墓前石碑为明崇祯十三年(1640年)重建。”
也有学者表示，南通和义乌两地的骆宾王墓都是衣冠冢。
骆宾王和卢照邻都擅长七言歌行诗，“富有才情，兼深组织”，“得擅长什之誉”(胡震亨《唐音癸签》)。
他的长篇歌行《帝京篇》在当时就己被称为绝唱，《畴昔篇》、《艳情代郭氏答卢照邻》、《代女道士王灵妃赠道士李荣》等也都具有时代意义，往往以嵚崎磊落的气息，驱使富艳瑰丽的词华，抒情叙事，间见杂出，形式非常灵活。
这种诗体，从六朝小赋变化而来，它吸取了六朝乐府中辘轳辗转的结构形式以及正在发展中的今体诗的对仗和韵律，言词整齐而流利，音节宛转而和谐，声情并茂，感染力强，易于上口成诵。
明代何景明说初唐四子“音节往往可歌”(《明月篇序》)，所指即此。
在骆宾王稍后的刘希夷、张若虚，盛唐的李颀、王维、高适，中唐的元稹、白居易，晚唐的郑谷、韦庄，及至清代吴伟业等人的长篇歌行，都是沿着这条线索发展下来的。
骆宾王的五律也有不少佳作。例如，《在狱咏蝉》，托物寄兴，感慨深微，是脍炙人口的名篇;《送郑少府入辽》抒写立功报国的乐观战斗精神，格高韵美，词华朗耀，除了全首*仄声调还不协调，律体形式尚未成熟而外，比起杨炯的《从军行》、《紫骝马》并无逊色。
绝句小诗，如《于易水送人》、《在军登城楼》，寥寥20字中，壮志豪情，激荡着风云之气，颇能见出诗人的个性风格，在初唐绝句中也是不多见的。
“四杰”齐名，原是诗文并称的。他们的骈文在才华艳发、词采赡富之中，寓有一种清新俊逸的气息。无论抒情、说理或叙事，都能运笔如舌，挥洒自如，比起六朝后期堆花俪叶，一味追求形式之美的文风，有着明显的不同。
骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》，便是最能代表这种时代新风、流传广泛的名作之一。它以封建时代忠义大节作为理论根据，号召人们起来反对正在筹建中的武周王朝，气势充沛，笔端带有情感。其中“一抔之土未干，六尺之孤何托”二句，颇能激发唐朝旧臣对故君的怀念。
据说，武后读到了这两句，矍然为之动容，问：“谁为之?”或以宾王对。后曰：“宰相安得失此人!”(《新唐书》本传)足见他在政治和文学上的才能，连敌对方面目空一世的武则天，也为之折服。
其诗，最早为中宗时郗云卿所辑10卷，今已佚。
明、清两朝流行的有4卷本、6卷本和10卷本，所收篇目大致相同，均为后人重辑。
清人陈熙晋《骆临海集笺注》后出，最为完善，有中华书局排印本。
事迹见新、旧《唐书》。
诗人骆宾王的著名代表作介绍2
骆宾王是唐初著名的大诗人，他的"名字是古今人们都广为流传的，在他七岁的那年，家中有客人来访，他的著名诗《咏鹅》也就这样诞生了，正是因为他七岁时所创作此诗，当时的人都称之为“神童”。
这首诗的创作是一个意外，来访之人正看见旁边池塘的景色十分幽美，鹅群在池塘中十分的惬意，加上清风拂柳，柳枝倒映在水面上，一副美丽的风景画就这样形成了。随之，客人问了他几个问题，他全都对答如流，客人并不相信一个小孩子的能力竟如此之大，因此借着池塘的风景要求骆宾王作诗，从而故意刁难他。可是年幼骆宾王并没有被此情此请所吓倒，仅仅思索了一会儿便做出了这首家喻户晓的《咏鹅》。
“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”
诗中动静结合，颜色的对比和线条的勾勒，引发人无限的遐想，鹅的形象浮现在人们的眼前，让人心生向往。句中的“曲”字把鹅仰天嘎嘎的叫声十分生动的描绘出来，仿佛使人听到了水中央鹅的叫声。特别是最后的两句对偶句，“浮”字写出了鹅在水面上悠然自得静止的状态，而“拨”字则写出了鹅脚掌波动水面嬉戏游泳的状态，这两句对仗工整，并且动静结合，仿佛身临其境。
客人思绪万千，一字一句细细品味，急忙转头称赞，使这个年幼孩子的诗得到了肯定。
诗人骆宾王的著名代表作介绍3
骆宾王(约638—684)，字观光，汉族，婺州义乌(今浙江金华义乌)人，唐代诗人，与王勃、杨炯、卢照邻合称“初唐四杰”。又与富嘉谟并称“富骆”。
高宗永徽中，为道王李元庆府属，历武功、长安主簿。仪凤三年，入为侍御史，因事下狱，次年遇赦。调露二年，除临海丞，不得志，辞官。有集。骆宾王于武则天光宅元年，为起兵扬州反武则天的徐敬业(又名李敬业)作《为徐敬业讨武曌檄》，敬业败，王那相斩其首降。
他是“初唐四杰”之一，辞采华胆，格律谨严。长篇如《帝京篇》，五七言参差转换，讽时与自伤兼而有之;小诗如《于易水送人》，二十字中，悲凉慷慨，余情不绝。
基本介绍
骆宾王(约638—684)，汉族，字观光，生于义乌(今浙江金华义乌)，唐代著名诗人，与王勃、杨炯、卢照邻合称“初唐四杰”，在四杰中他的诗作最多。他的名字和表字来源于《易经》中的观卦：“观国之光，利用宾于王。”
骆宾王出身寒门，七岁能诗，号称“神童”。据说《咏鹅》就是此时所作。骆宾王尤擅七言歌行，名作 《帝京篇》为初唐罕有的长篇，当时以为绝唱。
他还曾久戍边城，写有不少边塞诗。例如，“晚凤迷朔气，新瓜照边秋。灶火通军壁，烽烟上戍楼。” 豪情壮志，见闻亲切。
唐中宗复位后，诏求骆文，得数百篇。
据《唐诗三百首新注》记载，骆宾王，婺州义乌人。早年落魄无行，好与博徒游。后为道王李元庆府属。曾从军西域，宦游蜀中。及任侍御吏，又因贼罪下狱，他在诗文中则力辨其冤。出狱后，为临海县丞，怏怏不得意。睿宗文明(684)时，徐敬业起兵讨武则天，他曾为其僚属，军中书檄，皆出其手。敬业失败，骆宾王下落不明，或说被杀，或说亡命，甚至说在灵隐寺为僧。其一生行迹，颇为诡奇，也近于纵横家。
后人收集之骆宾王诗文集颇多，以清陈熙晋之《骆临海集笔注》最为完备。
生*事迹
骆宾王之父官青州博昌县令，死于任所。
父死后，他流寓博山，后移居兖州瑕丘县，在贫困落拓的生活中度过了早年岁月。
650～655(唐高宗永徽)年间，为道王李元庆府属，道王叫他陈述才能，他耻于自炫，辞不奉命。后拜奉礼郎，为东台详正学士。因事被谪，从军西域，久戍边疆。*蜀，居姚州道大总管李义军幕，*定蛮族叛乱，文檄多出其手。在蜀时，与卢照邻往还唱酬。
678年(仪凤三年)，后调任武功主簿、长安主簿，又由长安主簿入朝为侍御史，武则天当政，骆多次上书讽刺，得罪入狱。骆《在狱咏蝉》，有云：“露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表余心?”以抒悲愤。次年，遇赦得释。
680年(调露二年)，出任临海县丞，世称骆临海。弃官游广陵，作诗明志：“宝剑思存楚，金椎许报韩。”
684年(嗣圣元年)，武则天废中宗自立，这年九月，徐敬业(即李敬业，李勣之孙)在扬州起兵反对。骆宾王为徐府属，被任为艺文令，掌管文书机要。他起草著名的《为徐敬业讨武曌檄》：“班声动而北风起，剑气冲而南斗*，暗鸣则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克。……请看今日之域中，竟是谁家之天下!”慷慨激昂，气吞山河。
骆宾王像取自清上官周绘《晚笑堂画传》
骆宾王像取自清上官周绘《晚笑堂画传》
武则天读至“一抔之土未干，六尺之孤何托”，皇然问：“谁为之?”
或以宾王对，武则天感叹曰：“宰相安得失此人?”
十一月，徐敬业兵败被杀，骆宾王下落不明。《资治通鉴》说他与李同时被杀，《朝野佥载》说是投江而死，《新唐书》本传说他“亡命不知所之”。
孟棨《本事诗》则说：“当(徐)敬业之败，与(骆)宾王俱逃，捕之不获。将帅虑失大魁，得不测罪。时死者数万人，因求戮类二人者，函首以献。后虽知不死，不敢捕送。故敬业得为衡山僧，年九十余乃卒。宾王亦落发，遍游名山。至灵隐，以周岁卒。”
另有一说表示骆宾王跳水逃生，亡命于“邗自白水荡”(今启东吕四一带);而追兵将领怕承担对朝廷重犯追捕不力的罪名，杀了与他们相貌似的两个人交差，骆宾王遂得以隐名活了下来。死后葬于南通。
而据《*名胜词典》记载：“骆宾王墓：在浙江义乌县城东15公里枫塘。墓前石碑为明崇祯十三年(1640年)重建。”
也有学者表示，南通和义乌两地的骆宾王墓都是衣冠冢。
骆宾王和卢照邻都擅长七言歌行诗，“富有才情，兼深组织”，“得擅长什之誉”(胡震亨《唐音癸签》)。
他的长篇歌行《帝京篇》在当时就己被称为绝唱，《畴昔篇》、《艳情代郭氏答卢照邻》、《代女道士王灵妃赠道士李荣》等也都具有时代意义，往往以嵚崎磊落的气息，驱使富艳瑰丽的词华，抒情叙事，间见杂出，形式非常灵活。
这种诗体，从六朝小赋变化而来，它吸取了六朝乐府中辘轳辗转的结构形式以及正在发展中的今体诗的对仗和韵律，言词整齐而流利，音节宛转而和谐，声情并茂，感染力强，易于上口成诵。
明代何景明说初唐四子“音节往往可歌”(《明月篇序》)，所指即此。
在骆宾王稍后的刘希夷、张若虚，盛唐的李颀、王维、高适，中唐的元稹、白居易，晚唐的郑谷、韦庄，及至清代吴伟业等人的长篇歌行，都是沿着这条线索发展下来的。
骆宾王的五律也有不少佳作。例如，《在狱咏蝉》，托物寄兴，感慨深微，是脍炙人口的名篇;《送郑少府入辽》抒写立功报国的乐观战斗精神，格高韵美，词华朗耀，除了全首*仄声调还不协调，律体形式尚未成熟而外，比起杨炯的《从军行》、《紫骝马》并无逊色。
绝句小诗，如《于易水送人》、《在军登城楼》，寥寥20字中，壮志豪情，激荡着风云之气，颇能见出诗人的个性风格，在初唐绝句中也是不多见的。
“四杰”齐名，原是诗文并称的。他们的骈文在才华艳发、词采赡富之中，寓有一种清新俊逸的气息。无论抒情、说理或叙事，都能运笔如舌，挥洒自如，比起六朝后期堆花俪叶，一味追求形式之美的文风，有着明显的不同。
骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》，便是最能代表这种时代新风、流传广泛的名作之一。它以封建时代忠义大节作为理论根据，号召人们起来反对正在筹建中的武周王朝，气势充沛，笔端带有情感。其中“一抔之土未干，六尺之孤何托”二句，颇能激发唐朝旧臣对故君的怀念。
据说，武后读到了这两句，矍然为之动容，问：“谁为之?”或以宾王对。后曰：“宰相安得失此人!”(《新唐书》本传)足见他在政治和文学上的才能，连敌对方面目空一世的武则天，也为之折服。
其诗，最早为中宗时郗云卿所辑10卷，今已佚。
明、清两朝流行的有4卷本、6卷本和10卷本，所收篇目大致相同，均为后人重辑。
清人陈熙晋《骆临海集笺注》后出，最为完善，有中华书局排印本。
事迹见新、旧《唐书》。
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍3篇（扩展8）
——韩愈的代表作《师说》讲析 (菁选3篇)
韩愈的代表作《师说》讲析1
韩 愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈的代表作《师说》讲析2
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?疑惑，如果不跟从老师，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从把他当作老师;生在我后面，他懂得的道理也早于我，我跟从把他当作老师。我学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，从师的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧?爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己呢，却以跟从老师为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，地位低，就觉得羞耻，官职高，就近乎谄媚了。”唉!跟从老师学习的风尚不能恢复，可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上，真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人的途径，写这篇《师说》来赠送他。
韩愈的代表作《师说》讲析3
第一， *文化非常注重人的自觉性，要想达到终极的状态，不是通过所谓的信仰，而是通过学习。无论是《劝学》还是《师说》都说明了一个人需要学习，通过学习可以达到圣贤(最高人格的代称)的可能与现实。
第二， 韩愈所处的时代，是佛教和道教比较兴盛的时候，这个时候儒家非常衰弱。韩愈针对当时士大夫耻于学习的"情况，提出了“古之学者必有师”的重要命题，希望改变大家天天风花雪月，吟诗作对而不好好读书学习的坏毛病。
第三， 韩愈解决这种问题的方法是重建师道尊严，我们现在常说的“师者，所以传道授业解惑也”的话就是出自《师说》。师道，是*文化的命脉，*文化不是靠传教士宣传的，而是靠我们的老师言传身教，传教士注重信徒关系，老师注重学生关系，老师至少要教给我们知识，还有道德的规范，用韩愈的话就是传到授业解惑，一言以蔽之，就是*之学。但是传教士所宣扬的就不必以知识或真理为核心了，主要是要你信仰和服从于一个外在的权威。古代*的价值格局是天地君亲师，韩愈用一篇文章就把师道尊严建立起来了。有人评价韩愈“文起八代之衰”，这种赞誉并非虚言。
第四， 当然韩愈所谓的“师者，所以传道受业解惑也”，这里的道，主要是儒家之道。韩愈曾经说过，“仁与义为定名，道与德为虚位”，这句话啥意思呢?韩愈说，这个世界，佛教有佛教之道，道教有道教之道，然而都说自己是道，但是道与道还是非常不同的。只有儒家的道才是最为真实的，因为儒家讲了仁义礼智信，这就是他所说的仁与义为定名的意思。当然，我们现在来看，韩愈的观点是非常偏颇的，就连他自己的《师说》都讲“圣人无常师”。而从历史上看，韩愈确实为他的狭隘付了学费。我们知道，唐代是非常开放的大气的王朝，唐代的皇帝甚至有“天可汗”之称，根本不可能排斥外来文化的，然而韩愈对于佛教很有偏见，写了《谏迎佛骨表》，反对皇帝崇拜舍利，这个舍利在今天的法门寺地宫还可以看到，皇帝看了韩愈的奏章非常生气，就把韩愈贬到边远的地方，为此韩愈还写了一首诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，这里面的湘，就是八仙之一的韩湘子，是韩愈的侄子，关于这首诗有个有趣的故事。有兴趣的书友可以查查，今天不讲了，不然跑题了。
第五， 总之，韩愈的《师说》，不是那么开放，但是今天人们理解的时候就不这么看待了，只是拿来用用，表达好学尊师的精神。
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍3篇（扩展9）
——王安石简介及代表作 (菁选2篇)
王安石简介及代表作1
少年英才
宋真宗天禧五年(1021年)，王安石出生于临川(今抚州市临川区)，父亲*，时任临川军判官。
王安石自幼聪颖，酷爱读书，过目不忘，下笔成文。稍长，跟随父亲宦游各地，接触现实，体验民间疾苦。文章立论高深奇丽，旁征博引，始有移风易俗之志。
宋仁宗景佑四年(1037年)，王安石随父入京，以文结识好友曾巩，曾巩向欧阳修推荐其文，大获赞赏。
宋仁宗庆历二年(1042年)，登杨寘榜进士第四名，授淮南节度判官。
任满后，王安石放弃了京试入馆阁的机会，调为鄞县知县。王安石在任四年，兴修水利、扩办学校，初显政绩。
皇祐三年(1051年)，王安石任舒州通判，勤政爱民，治绩斐然。宰相文彦博以王安石恬淡名利、遵纪守道向宋仁宗举荐，请求朝廷褒奖以激励风俗，王安石以不想激起越级提拔之风为由拒绝。
欧阳修举荐为谏官，王安石以祖母年高推辞。欧阳修又以王安石须俸禄养家为由，任命他为群牧判官。不久王安石出任常州知州，得与周敦颐相知，声誉日隆。
王安石主张“发富民之藏”以救“贫民”。“有司必不得已，不若取诸富民之有良田得谷多而售数倍之者。贫民被灾。不可不恤也”宋代董煟所着《教荒活民书》，以封建国家从皇帝到各级官吏职责为根据，提出在救荒时各自应该完成的工作。他讲道:“赈济者，用义仓米施及老、幼、残疾、孤、贫等人。米不足，或散钱与之，即用库银籴豆、麦、菽、粟之类，亦可”。有学者认为董煟提出了系统的赈济学说理论，特别提出了对残疾人群体的救助，为后世的救助产生了重大的影响。宋代还特别注重仓储在救灾救济中的作用。历代出现过的仓储形式在宋代几乎都曾设立过，如常*仓、社仓、义仓等，另外还有广惠仓、半储仓、*余仓则是宋代的创举。这些仓储形式对救济残疾人等社会弱势群体起到了积极的作用。如仁宗嘉祐二年(1057年)下诏设置广惠仓，救济老幼贫疾不能自存者。
陈说政事
嘉佑三年(1058年)，调为度支判官，王安石进京述职，作长达万言的《上仁宗皇帝言事书》，系统地提出了变法主张。
在此次上疏中，王安石总结了自己多年的地方官经历，指出国家积弱积贫的现实：经济困窘、社会风气败坏、国防安全堪忧，
认为症结的根源在于为政者不懂得法度，解决的根本途径在于效法古圣先贤之道、改革制度，进而提出了自己的人才政策和方案的基本设想，建议朝廷改革取士、重视人才。
王安石主张对宋初以来的法度进行全盘改革，革除宋朝存在的积弊，扭转积贫积弱的局势。并以晋武帝司马炎、唐玄宗李隆基等人只图“逸豫”，不求改革，终至复灭的事实为例，要求立即实现对法度的变革。但宋仁宗并未采纳王安石的变法主张。
恳辞入朝
此后，朝廷多次委任王安石以馆阁之职，均固辞不就。士大夫们以为王安石无意功名，不求仕途，遗憾无缘结识;朝廷屡次想委以重任，都担心王安石不愿出仕。
朝廷任命王安石与人同修《起居注》，王安石辞谢多次才接受。
不久王安石任职集贤院，知制诰，审查京城刑狱案件，朝众士大夫都引为盛事。
王安石在京任职期间，朝廷规定舍人院不得申请删改诏书文字，王安石认为立法不该如此，据理力争，得罪了王公大臣。嘉祐八年(1063年)，王安石母亲病逝，遂辞官回江宁守丧。
宋英宗继位后(1063年—1066年)，屡次征召赴京任职，王安石均以服母丧和有病为由，拒绝入朝。
越次入对
治*四年(1067年)，宋神宗即位，因久慕王安石之名，起用为江宁知府，旋即诏为翰林学士兼侍讲，从此王安石深得神宗器重。
熙宁元年(1068年)四月，宋神宗为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境，召见王安石。王安石提出“治国之道，首先要确定革新方法”;勉励神宗效法尧舜，简明法制。神宗认同王安石的相关主张，要求其尽心辅佐，共同完成这一任务。
王安石随后上《本朝百年无事札子》，阐释宋初百余年间太*无事的情况与原因，指出当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有所建树，认为“大有为之时，正在今日”。
熙宁变法
熙宁二年(1069年)，宋神宗任命王安石为参知政事，王安石提出当务之急在于改变风俗、确立法度，提议变法，神宗赞同。
为指导变法的实施，设立制置三司条例司，由王安石和陈升之共同掌管。王安石委任吕惠卿承担条例司的日常事务，派遣提举官四十多人，颁行新法。
熙宁三年(1070年)，王安石任同中书门下*章事，位同宰相，在全国范围内推行新法，开始大规模的改革运动。所行新法在财政方面有均输法、青苗法、市易法、免役法、方田均税法、农田水利法;在军事方面有置将法、保甲法、保马法等。
熙宁四年(1071年)，颁布改革科举制度法令，废除诗赋词章取士的旧制，恢复以《春秋》，三传明经取士。同年秋，实行太学三舍法制度。
新旧党争
变法伊始，王安石对神宗提出奸佞之论，建议神宗要辨别小人并加以惩处。
新法颁布后，王安石擢拔吕惠卿、章惇、蔡确等多人，参与变法的实施。
王安石变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势。然而变法触犯了保守派的`利益，遭到保守派的反对。法令颁行不足一年，围绕变法，拥护与反对两派就展开了激烈的论辩及斗争。
御史中丞吕诲控诉王安石变法十大过失,，神宗贬为地方官，王安石举荐吕公着代替其职。韩琦上疏规劝神宗停止青苗法，在反对派的巨大压力下，神宗打算同意，执政曾公亮、陈升之等乘机附和，王安石虽多方辩驳，神宗仍然认为应听取各方面的建议。随后，王安石称病在家，继而请求辞官归隐。韩绛等规劝，神宗挽留王安石，王安石遂陈数朝廷内外诸官互相依附勾结的情况，进言神宗要不畏流俗，心怀天下。
御史刘述、刘琦、钱顗、孙昌龄、王子韶、程颢、张戬、陈襄、陈荐、谢景温、杨绘、刘挚,，谏官范纯仁、李常、孙觉、胡宗愈都因为与王安石意见不合,，相继离开朝廷。王安石很快提升秀州推官李定任御史。知制诰宋敏求、李大临，御史林旦、薛昌朝、范育弹劾李定违背孝道, 皆被罢出朝廷。其后，吕惠卿因父亲去世离开朝廷，王安石便对曾布委以重任，对他非常信任。
熙宁三年(1070年)，司马光三次写信给王安石(《与王介甫书》)，列举实施新法弊端，要求王安石废弃新法，恢复旧制。王安石回信(《答司马谏议书》)，对司马光的指责逐一反驳，并批评士大夫阶层的因循守旧，表明坚持变法的决心。随后神宗欲起用司马光任枢密副使,，司马光趁机复议废止新法，神宗没答应，司马光遂辞职离京。
熙宁四年(1071年)，开封百姓为逃避保甲，出现自断手腕现象，知府韩维报告朝廷，王安石认为施行新政，士大夫尚且争议纷纷，百姓更容易受到蛊惑。神宗则认为应听取百姓之言。
罢相始末
熙宁七年(1074年)春，天下大旱，饥民流离失所,，群臣诉说免行钱之害，神宗满面愁容，欲罢除不好的法令。王安石认为天灾即使尧舜时代也无法避免，派人治理即可。监安上门郑侠反对变法，绘制流民旱灾困苦图献给神宗，并上疏论新法过失，力谏罢相王安石。
同年四月，慈圣和宣仁两位太后亦向神宗哭诉“王安石乱天下”。宋神宗对变法也产生了怀疑，罢免了王安石的宰相职务，改任观文殿大学士、知江宁府，从礼部侍郎超九转而为吏部尚书。
王安石罢相后，奏请皇帝让吕惠卿任参知政事，又要求召韩绛代替自己，二人坚持王安石制定的成法。吕惠卿掌握大权后，担心王安石回朝，借办理郑侠案件的机会陷害王安石的弟弟王安国，又兴起李士宁案件来倾复王安石。韩绛觉察到吕惠卿的用意,，秘密奏请召回王安石。
熙宁八年(1075年)二月,，王安石再次拜相。同年，王安石《三经义》写成，加封为尚书左仆射兼门下侍郎，吕惠卿外调为陈州知州。王安石复相后得不到更多支持，加上变法派内部分裂严重，新法很难继续推行下去。
熙宁九年(1076年)，王安石多次托病请求离职，同年长子王雱病故。十月，王安石辞去宰相，外调镇南军节度使、同*章事、判江宁府。次年，改任集禧观使,，封舒国公。
元丰二年(1079年)，再次被任命为左仆射、观文殿大学士，改封荆国公。
病逝江宁
元丰八年(1085年)，神宗去世，宋哲宗赵煦即位，改元元祐，由太皇太后高氏垂帘听政。哲宗即位后，加王安石为司空。
高太后在神宗时就强烈反对变法，听政后立即起用司马光为相，司马光提出“以母改子”，全面废除新法(史称“元祐更化”)。
元祐元年(1086年)四月，王安石病逝，享年六十六岁，获赠太傅，葬于江宁半山园。
绍圣元年(1094年)，章惇执政，王安石得以配享神宗庙庭，谥号“文”。
政和三年(1113年)，宋徽宗追封王安石为舒王，配享孔庙。后至靖康元年(1126年)，又被追夺王爵，毁去配享的画像，降王安石从祀于庙廷。
王安石简介及代表作2
存世有《临川集》《临川集拾遗》《临川先生歌曲》《临川先生文集》等。
| 散文 | 《 伤仲永 》《 登飞来峰 》《上仁皇帝言事书》《 本朝百年无事札子 》《 答司马谏议书 》《 材论 》《 游褒禅山记 》《 读孟尝君传 》《 慈溪县学记 》《 扬州新园亭记 》《 上人书 》《 祭欧阳文忠公文 》 |
|---|---|
| 诗歌 | 《 明妃曲二首 》《 书湖阴先生壁 》 《 棋 》 《 泊船瓜洲 》 《 与薛肇明弈棋赌 》 《 与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首 》 《 春夜 》 《 北山 》 《 葛溪驿 》 《 示长安君 》 《 郊行 》《 登飞来峰 》《 千秋岁引 》《 梅花 》《 明妃曲二首 》《 梅花 》《 元日 》《 登飞来峰 》《 商鞅 》《 书湖阴先生壁 》《 棋 》《 春夜 》《 北山 》《 苏秦 》《 胡笳十八拍十八首 》《 梦中作 》 |
| 词 | 《 桂枝香·金陵怀古 》 《 南乡子·自古帝王州 》《 渔家傲·灯火已收正月半 》 《 菩萨蛮·数家茅屋闲临水 》 《 清*乐·留春不住 》《 浣溪沙·百亩中庭半是苔 》《 千秋岁引·秋景 》《 菩萨蛮·集句 》《 浪淘沙令·伊吕两衰翁 》 |
元曲四大家之首关汉卿的代表作介绍3篇（扩展10）
——著名曲作家马致远的代表作是什么 (菁选2篇)
著名曲作家马致远的代表作是什么1
马致远的作品多的数不胜数，他被世人称作“曲状元”。其中小令《天净沙·秋思》，是他的经典代表作。很多人提及《天净沙·秋思》，那可是脍炙人口啊，被很多的名人作家评论：“一切景语皆情语”。
《天净沙·秋思》整个风格都是独具匠心，它的每一句话，每一个字都是浑然天成的，特别普通的语句放在一起，形成了一幅完美的夕阳画。最后一句“断肠人在天涯”起到了画龙点睛的作用，完美的写出了一个作为背井离乡在外漂泊的游子内心的悲凉情感。马致远的《落梅风.远浦归帆》也甚是不错的，很好的描述了江边夜晚的景色，非常的惬意与安逸。三三两两的船只，花落，飘香，让人浮想联翩，这样的美景，让人瞬间觉得心旷神怡，却在后面一句埋下伏笔。“断桥头卖鱼人散。”人散了，各自都回家了，独他一人欣赏这种美景，反倒让人生出一种怜惜。天涯游子的凄凉，浓浓的情绪涌上心头。
《岳阳楼》也是马致远的散曲作品，杂剧之一。主要写的就是写仙人吕洞宾三人到岳阳楼，一起度化柳树精和白梅花精成仙的故事。主要是来反应自己对现实的不满意，反对大家只顾自己的利益，为了自己的利益去奋斗，从而来突出自己不得志的悲苦人生，希望有人能够赏识他，自己空有报国之心，却不遇伯乐的忿忿不*以及不甘心。
著名曲作家马致远的代表作是什么2
《天净沙·秋思》是一首很有名的小令，当然也是远近闻名的著名的散曲。《天净沙·秋思》是由当时专门写散曲的著名作家马致远先生所写的，这首曲子可谓是图文并茂，虽然没有图片，但是单单看到诗句就能让人立马联想到，那秋分时节郊外夕阳天边挂的美不胜收的景色图画。
寥寥几行而已，意境却非常的强大，抑扬顿挫。而作者马致远也因为这部作品，被后来的人称为“秋思之祖”，这绝对是有根有据的。
《天净沙·秋思》主要写的是，在一派萧条，凄凉而又悲戚戚的环境里，一位背井离乡的游子骑着瘦骨嶙峋的老马，在万物的自然环境前，一切都是那么的渺小，那么的卑微。使得阅读这篇曲子的人，无时无刻不感觉到深深的哀愁的情绪。
《天净沙·秋思》它抒发了一位孤身在外的天涯游子，无依无靠，非常思念家乡的种种，那种极其凄苦的愁楚。“夕阳西下，断肠人在天涯”，一个人在外的孤单，厌倦了漫无目的得漂泊，心里难以*复的哀愁，一字一句砸入人心啊。
《天净沙·秋思》是作者马致远在人生最低落的时候，在去往蜀山的路途中深有感触而创作的。马致远年少时非常热爱功名，热切的去追求过，可是苦于当时的名族高压政策，空有一副热心肠却预报无门，才能终究都没有好好的"施展过，最后啊他依旧穷困潦倒的过完了一生。
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